Articles
یومِ ترویہ: ذوالحجہ کی آٹھویں تاریخ دراصل کس لیے ہے؟
حج کا آغاز ایک ایسے دن سے ہوتا ہے جس میں بظاہر کچھ خاص نہیں ہوتا — منیٰ کی طرف سفر، پانچ نمازیں، اور ایک رات کا قیام۔ لیکن اسلامی مآخذ اس بظاہر خالی دن کی اہمیت اور اس کے نام (جو پانی پینے سے ماخوذ ہے) کی وجہ کے بارے میں غیر معمولی حد تک واضح ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
حج کے باقی تمام دنوں کے ساتھ کوئی نہ کوئی خاص عمل جڑا ہوا ہے۔ نویں تاریخ کو میدانِ عرفات میں وقوف ہوتا ہے، دسویں کو رمی، قربانی اور حلق (بال منڈوانا) ہوتا ہے، جبکہ گیارہویں اور بارہویں تاریخ کو تینوں جمرات کی رمی کی جاتی ہے۔ ذوالحجہ کی آٹھویں تاریخ — جس دن سے حج کا باقاعدہ آغاز ہوتا ہے — محض ایک مختصر سفر، پانچ نمازوں اور ایک رات کے قیام پر مشتمل ہے۔ بس یہی اس دن کا کل احوال ہے۔
اگر کوئی حاجی اپنے ذہن میں اعمال کی ایک طویل فہرست لے کر آئے، تو اسے آٹھویں تاریخ کی یہ خاموشی کچھ عجیب سی لگ سکتی ہے۔ اسے محض سفر کا دن یا اصل حج سے پہلے کا ایک دن سمجھ لینا بہت آسان ہے۔ لیکن کلاسیکی مآخذ اس دن کو بالکل مختلف انداز میں پیش کرتے ہیں: اتنی باریک بینی کے ساتھ کہ ہمیں معلوم ہے کہ کون سی نماز پڑھی گئی، کہاں پڑھی گئی، کس ترتیب سے پڑھی گئی، اور جان بوجھ کر کیا نہیں کیا گیا — اور اس دن کا جو نام رکھا گیا ہے، وہ دراصل اس بات پر ایک چھوٹی سی بحث چھیڑ دیتا ہے کہ نام کیسے رکھے جاتے ہیں۔
ابن حجر العسقلانی اس دن کے حوالے سے امام بخاری کے باب پر اپنی شرح کا آغاز اس لفظ پر اعراب لگانے سے کرتے ہیں، اور پھر اس کی وضاحت کرتے ہیں — ترویہ، تا پر فتحہ (زبر)، را ساکن، واؤ پر کسرہ (زیر)، اور یا مخفف کے ساتھ:
لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرْوُونَ فِيهَا إِبِلَهُمْ وَيَتَرَوَّوْنَ مِنَ الْمَاءِ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَمَاكِنَ لَمْ تَكُنْ إِذْ ذَاكَ فِيهَا آبَارٌ وَلَا عُيُونٌ وَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ كَثُرَتْ جِدًّا وَاسْتَغْنَوْا عَنْ حَمْلِ الْمَاءِ کیونکہ اس دن وہ اپنے اونٹوں کو پانی پلاتے تھے اور خود بھی جی بھر کر پانی پیتے تھے — کیونکہ ان مقامات پر اس وقت نہ تو کنویں تھے اور نہ ہی چشمے۔ البتہ اب ان کی تعداد بہت زیادہ ہو گئی ہے، اور لوگوں کو پانی ساتھ لے جانے کی ضرورت نہیں رہی۔
— فتح الباري، مطبوعہ صفحہ 3/507 از ۔
دلچسپ بات وہ ہے جو وہ اس کے بعد کرتے ہیں۔ اس نام کی چار اور وجوہات بھی گردش میں تھیں: یہ کہ اس دن حضرت آدم اور حوا کی ملاقات ہوئی تھی؛ یہ کہ حضرت ابراہیم نے ایک رات قبل قربانی کا خواب دیکھا تھا اور سارا دن اسی پر غور و فکر کرتے رہے؛ یہ کہ حضرت جبریل نے اس دن حضرت ابراہیم کو حج کے مناسک سکھائے تھے؛ یا یہ کہ امام اس دن لوگوں کو مناسک سکھاتا ہے۔ ابن حجر ان چاروں کو شاذ قرار دیتے ہیں اور ہر ایک کو رد کرنے کی خالصتاً گرامر پر مبنی وجہ بیان کرتے ہیں: اگر نام پہلی وجہ سے ہوتا تو یہ یوم الرؤیۃ ہوتا؛ دوسری سے ہوتا تو واؤ مشدد کے ساتھ یوم الترویّ ہوتا؛ تیسری سے ہوتا تو یہ الرؤیا سے نکلتا؛ اور چوتھی سے ہوتا تو الروایۃ سے ماخوذ ہوتا۔ ان میں سے کوئی بھی وہ لفظ نہیں ہے جو ہمارے پاس موجود ہے۔
یہ بظاہر ایک چھوٹی سی بات ہے، لیکن اس پر رک کر غور کرنا چاہیے۔ چار عقیدت مندانہ کہانیاں، جن میں سے ہر ایک سبق آموز ہے، محض اس لیے مسترد کر دی گئیں کہ ایک واحد لفظ کی صرفی ساخت (morphology) ان کا بوجھ نہیں اٹھا سکتی۔ اس دن کا نام خالصتاً انتظامی امور (logistics) پر رکھا گیا ہے۔ لوگوں نے پانی کے مشکیزے بھرے، کیونکہ اس مقام کے بعد آگے پانی بھرنے کی کوئی جگہ نہیں تھی۔
اس دن کی ترتیب کے بارے میں ہم جو کچھ بھی جانتے ہیں، اس کی بنیاد جابر بن عبداللہ کی وہ طویل روایت ہے جس میں انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حج کا احوال بیان کیا ہے۔ یہ روایت انہوں نے اس وقت لکھوائی جب وہ بوڑھے اور نابینا ہو چکے تھے اور ایک ملاقاتی نے ان سے حج کا احوال بیان کرنے کی درخواست کی تھی۔ وہ اس مقام پر پہنچے جہاں وہ حجاج جنہوں نے پہلے عمرہ کیا تھا، احرام سے باہر آ چکے تھے:
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى، فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ، فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ جب یومِ ترویہ آیا تو وہ منیٰ کی طرف روانہ ہوئے اور حج کا احرام باندھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سوار ہوئے، اور وہاں ظہر، عصر، مغرب، عشاء اور فجر کی نمازیں ادا کیں۔ پھر آپ نے تھوڑی دیر انتظار کیا یہاں تک کہ سورج طلوع ہو گیا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/886 از ، حدیث 1218، مروی از جابر۔
یہ دو جملے ہیں، اور دوسرا جملہ محض نمازوں کی ایک فہرست ہے۔ بس یہی اس دن کا خلاصہ ہے۔
پہلے جملے میں ایک عمل کا ذکر ہے۔ وہ لوگ جو احرام کی حالت میں مکہ میں داخل ہوئے تھے، عمرہ کر چکے تھے، اور بال کٹوا کر احرام کھول چکے تھے، اب دوبارہ اسی حالت میں داخل ہو گئے۔ امام بخاری نے اس کے وقت کو اپنے ایک باب کے عنوان کے تحت جمع کیا ہے — البطحاء اور دیگر مقامات سے احرام باندھنا، مکہ کے رہائشی اور منیٰ کی طرف روانہ ہونے والے حاجی کے لیے — اور اسی صفحے پر نقل کیا ہے کہ ابن عمر یومِ ترویہ کو ظہر کی نماز پڑھنے اور اپنی سواری پر بیٹھنے کے بعد تلبیہ پکارنا شروع کرتے تھے، اور جابر نے اپنے قافلے کے بارے میں بتایا کہ وہ یومِ ترویہ تک احرام کے بغیر رہے، اور پھر جب مکہ کو پیچھے چھوڑ دیا تو حج کا تلبیہ پکارا: مطبوعہ صفحہ 2/160 از ۔
نہ مہینے کی پہلی تاریخ کو۔ نہ چاند نظر آنے پر۔ بلکہ اس صبح جب آپ روانہ ہوتے ہیں۔
امام بخاری اس دن کے ایک باب کا آغاز ایک سوال سے کرتے ہیں — یومِ ترویہ کو ظہر کی نماز کہاں پڑھی جائے — اور اس کا جواب ایک یادداشت سے دیتے ہیں۔ عبد العزیز بن رفیع نے انس بن مالک سے پوچھا کہ وہ کوئی ایک ایسی بات بتائیں جو انہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے یاد ہو: آپ نے یومِ ترویہ کو ظہر اور عصر کی نماز کہاں پڑھی تھی؟ منیٰ میں۔ اس کے فوراً بعد ایک دوسرا باب آتا ہے، جو منیٰ میں نماز کے حوالے سے ہے، اور اس میں تین روایات ہیں جو مختلف راویوں کی زبانی ایک ہی بات کہتی ہیں — دو رکعتیں۔ ابن عمر اس ترتیب کو بیان کرتے ہیں: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ میں دو رکعتیں پڑھیں؛ پھر ابو بکر نے، پھر عمر نے، اور پھر عثمان نے اپنی خلافت کے ابتدائی دور میں۔ اور حارثہ بن وہب الخزاعی وہ تفصیل شامل کرتے ہیں جو اصل بات کو واضح کرتی ہے:
صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ وَنَحْنُ أَكْثَرُ مَا كُنَّا قَطُّ وَآمَنُهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ میں ہمیں دو رکعتیں پڑھائیں — اور اس وقت ہماری تعداد پہلے سے کہیں زیادہ تھی، اور ہم سب سے زیادہ محفوظ حالت میں تھے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/161 از ، حدیث 1656، مروی از حارثہ بن وہب۔
حارثہ کسی کے دروازہ کھولنے سے پہلے ہی اسے بند کر رہے ہیں۔ نماز کو قصر کرنے کا مطلب عموماً دباؤ کے تحت دی گئی رعایت سمجھا جاتا ہے — آپ قصر اس لیے کرتے ہیں کیونکہ آپ جلدی میں ہیں، خطرے میں ہیں، یا خوفزدہ ہیں۔ وہ یہ ریکارڈ پر لا رہے ہیں کہ مسلمانوں کا اب تک کا سب سے بڑا اور محفوظ ترین اجتماع ہونے کے باوجود انہوں نے نماز قصر کی۔ یہ قصر جو بھی ہے، کوئی ہنگامی اقدام نہیں ہے۔
اس بات پر بھی غور کریں کہ جابر کی فہرست میں کیا نہیں کہا گیا۔ وہ ترتیب وار پانچ نمازوں کا نام لیتے ہیں اور رک جاتے ہیں۔ اس سفر میں جہاں نمازیں جمع کی گئیں، وہاں وہ واضح طور پر اس کا ذکر کرتے ہیں اور اس کا طریقہ بھی بتاتے ہیں — اگلی دوپہر عرفات میں، ایک اذان اور دو اقامتیں اور ظہر و عصر کے درمیان کوئی اور نماز نہیں پڑھی گئی؛ اسی شام مزدلفہ میں، مغرب اور عشاء بھی اسی طرح پڑھی گئیں۔ منیٰ کے حوالے سے وہ ایسی کسی چیز کا ذکر نہیں کرتے۔ پانچ نمازیں، ہر ایک اپنے مقررہ وقت پر، اور ان میں سے چار آدھی (قصر)۔
امام نووی جابر کے جملے کے ایک ایک حصے کا جائزہ لیتے ہیں اور اس میں سے تین سنتیں اخذ کرتے ہیں: ان مقامات پر سواری کا استعمال بہتر ہے، یہ پانچ نمازیں منیٰ میں پڑھی جائیں، اور خود رات کا قیام۔
وَالثَّالِثَةُ أَنْ يَبِيتَ بِمِنًى هَذِهِ اللَّيْلَةَ وَهِيَ لَيْلَةُ التَّاسِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَهَذَا الْمَبِيتُ سُنَّةٌ لَيْسَ بِرُكْنٍ وَلَا وَاجِبٍ فَلَوْ تَرَكَهُ فَلَا دَمَ عَلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ تیسری یہ کہ وہ یہ رات منیٰ میں گزارے — ذوالحجہ کی نویں تاریخ کی رات۔ یہ رات کا قیام سنت ہے، نہ تو رکن ہے اور نہ ہی واجب؛ اگر کوئی اسے چھوڑ دے، تو بالاتفاق اس پر کوئی دم (کفارہ) واجب نہیں ہوتا۔
— شرح النووي على مسلم، مطبوعہ صفحہ 8/180 از ۔
اسی صفحے پر وہ اس کے دوسرے پہلو کی بھی نشاندہی کرتے ہیں: سنت یہ ہے کہ کوئی بھی یومِ ترویہ سے پہلے منیٰ کی طرف نہ جائے — امام مالک نے اسے ناپسند کیا، بعض سلف صالحین نے اس میں کوئی حرج نہیں سمجھا، اور ان کے اپنے (شافعی) مسلک کے نزدیک یہ سنت کے خلاف تھا — اور یہ کہ کوئی بھی سورج نکلنے سے پہلے منیٰ سے نہ نکلے، جسے وہ متفق علیہ قرار دیتے ہیں۔
چنانچہ یہ دن دونوں سروں سے بندھا ہوا ہے اور اس کے بیچ میں کوئی فرض یا واجب نہیں ہے۔ آپ نہ تو جلدی آ سکتے ہیں، نہ جلدی جا سکتے ہیں، اور اگر آپ نے رات کا قیام بالکل ہی چھوڑ دیا تب بھی آپ کا حج برقرار رہے گا۔ ایک ایسا دن جس کی اتنی احتیاط سے حد بندی کی گئی ہو اور اس کے اندر اتنی کم پابندیاں ہوں، یہ اس کی ساخت میں کوئی خامی نہیں ہے۔ بلکہ یہی اس کی اصل ساخت ہے۔
اس رات کے دوسرے پار جو کچھ ہے، اسے احادیث کے ذخیرے میں انتہائی دو ٹوک انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ عرفات میں آپ کے پاس آنے والے لوگوں نے جب حج کے بارے میں پوچھا، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دو لفظوں میں جواب دیا:
الحَجُّ عَرَفَة، فمَنْ أدْرَكَ ليلةَ عَرَفَةَ قبلَ طُلوعِ الفَجْرِ من ليلةِ جَمْعٍ فقد تَمَّ حَجُّه حج عرفہ ہے۔ جو شخص جمع (مزدلفہ) کی رات فجر طلوع ہونے سے پہلے عرفہ کی رات پا لے، اس نے اپنا حج مکمل کر لیا۔
— سنن النسائي، مطبوعہ صفحہ 5/449 از ، حدیث 3016، مروی از عبد الرحمٰن بن یعمر۔ اس اشاعت کے مدیران نے صفحے پر موجود اپنے حاشیے میں اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔
اس جملے کی روشنی میں آٹھویں تاریخ کو دیکھیں تو اس کا خالی پن کوئی خلا محسوس نہیں ہوتا۔ منیٰ وہ آخری پرسکون پڑاؤ ہے جو ایک حاجی کو ملتا ہے۔ اس صبح جو الفاظ شروع کیے گئے تھے وہ اب بھی جاری ہیں: آٹھویں تاریخ کو شروع کیا گیا تلبیہ منیٰ، عرفات، یا مزدلفہ میں روکا نہیں جاتا — فضل بن عباس، جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے سوار تھے، روایت کرتے ہیں کہ آپ نے اس وقت تک تلبیہ پڑھنا نہیں چھوڑا جب تک کہ دو دن بعد جمرہ عقبہ پر کنکریاں نہیں مار لیں، مطبوعہ صفحہ 2/931 از ۔
اور اس دن کا اپنا نام ہی ایک ہدایت دیتا ہے۔ عرب آٹھویں تاریخ کو اپنے برتن بھر لیتے تھے کیونکہ آگے پانی نکالنے کی کوئی جگہ نہیں تھی۔ وہ آیت جو اس پورے موسم کے احکام بیان کرتی ہے، ایک مختلف قسم کے زادِ راہ کے بارے میں یہی بات کہتی ہے:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ حج کے مہینے معلوم ہیں۔ جو شخص ان میں حج کا ارادہ کرے، تو حج کے دوران نہ کوئی فحش بات ہو، نہ گناہ کا کام اور نہ ہی کوئی جھگڑا۔ اور تم جو بھی نیکی کرو گے، اللہ اسے جانتا ہے۔ اور زادِ راہ ساتھ لے لیا کرو — یقیناً سب سے بہترین زادِ راہ تقویٰ ہے۔ اور اے عقل والو! مجھ سے ڈرتے رہو۔
زادِ راہ ساتھ لے لیا کرو کا خطاب ان لوگوں سے ہے جو پہلے ہی پانی ساتھ لے کر چل رہے ہیں۔ یہ آیت پانی کی ضرورت کو ختم نہیں کرتی؛ بلکہ یہ ایک دوسرے زادِ راہ کا نام لیتی ہے جسے آپ کو وہاں پہنچنے کے بعد نہیں، بلکہ پہنچنے سے پہلے جمع کرنا ہوتا ہے۔
منیٰ کی ایک اور حقیقت یہ ہے کہ حاجی یہ وقت اجنبیوں کے ساتھ ایک تنگ جگہ پر گزارتا ہے۔ قرآن مجید میں انصار کا مہاجرین کو مدینہ میں خوش آمدید کہنے کا جو نقشہ کھینچا گیا ہے، وہ بالکل اسی مزاج کو بیان کرتا ہے جس کی اس صورتحال میں ضرورت ہوتی ہے، اور وہ یہ بات اس دکھاوے کے بغیر کرتا ہے کہ اس کی کوئی قیمت نہیں چکانی پڑتی:
وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ اور وہ لوگ جنہوں نے ان سے پہلے ہی اس گھر (مدینہ) اور ایمان میں جگہ بنا لی تھی، وہ ان لوگوں سے محبت کرتے ہیں جو ہجرت کر کے ان کے پاس آتے ہیں، اور جو کچھ انہیں دیا گیا اس سے وہ اپنے سینوں میں کوئی تنگی محسوس نہیں کرتے، اور وہ انہیں اپنی جانوں پر ترجیح دیتے ہیں خواہ وہ خود کتنی ہی تنگی میں کیوں نہ ہوں۔ اور جو شخص اپنے نفس کی بخیلی سے بچا لیا گیا — تو وہی لوگ کامیاب ہیں۔
خواہ وہ خود کتنی ہی تنگی میں کیوں نہ ہوں اس پوری بات کا مرکزی نکتہ ہے۔ منیٰ کے خیمے میں سخاوت کا مطلب اپنی ضرورت سے بچی ہوئی چیز دینا نہیں ہے — خیمے میں کوئی چیز ضرورت سے زیادہ نہیں ہوتی۔ یہ وہ سخاوت ہے جس کی ایک قیمت چکانی پڑتی ہے، اور یہی وجہ ہے کہ آیت کا اختتام اس چیز کا نام لے کر ہوتا ہے جس سے جنگ کی جا رہی ہے، نہ کہ اس چیز کا جو دی جا رہی ہے۔
امام بخاری منیٰ میں نماز کے باب کا اختتام ابن مسعود کی اس یادداشت پر کرتے ہیں جس میں انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے دو رکعتیں، ابو بکر کے پیچھے دو، عمر کے پیچھے دو پڑھنے کا ذکر کیا، اور پھر راستے الگ ہو گئے — اور اس کا اختتام ایک ایسے جملے پر ہوتا ہے جو نویں تاریخ کے انتظار میں رات گزارنے والے ہر شخص کے دل کی آواز ہے:
فَيَا لَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ کاش ان چار میں سے میرے حصے میں دو قبول شدہ رکعتیں آ جائیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/161 از ، حدیث 1657، مروی از ابن مسعود۔
چار ادا کی ہوئی نہیں۔ دو قبول شدہ۔ یہ وہ فکر ہے جو ذوالحجہ کی آٹھویں تاریخ ایک حاجی کے دل میں بٹھانے کے لیے بنائی گئی ہے، اور اس فکر کے ساتھ بیٹھنے کے لیے پورا ایک خاموش دن موجود ہے۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی کے مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی ایسا حوالہ جو وہ نہ کہتا ہو جو ہم نے بیان کیا ہے، یا کوئی ایسا دعویٰ جو اپنے ماخذ کی حدود سے تجاوز کر گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہم اپنی غلطی پر اڑے رہنے کے بجائے اصلاح کو ترجیح دیں گے۔
اللہ ﷻ ان دو رکعتوں کو، اور اس دن پیش کیے گئے ہر عمل کو، ان تمام لوگوں کی طرف سے قبول فرمائے جو منیٰ میں قیام کر چکے ہیں اور ان کی طرف سے بھی جو اب تک اس کی امید لگائے بیٹھے ہیں۔