Rukye: Hastalıkları Allah'ın kelamıyla tedavi etmek

Rukye, vahiyle tedavidir. Hasta, zarar görmüş veya korkmuş bir kimsenin üzerine Kur’an’ı ya da Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) öğrettiği bir duayı okur ve Allah’tan ﷻ ona şifa vermesini dilersiniz.

Aynı zamanda Müslümanların hayatında en çok çarpıtılan uygulamalardan biridir. Kimileri onu sessizce uzak durulması gereken bir halk hurafesi olarak görür. Kimileri ise tıbbın bir alternatifi veya bir uzmandan parayla satın alınacak bir hizmet olarak değerlendirir.

Kaynaklar, her iki aşırı uçtan da daha sınırlı ve daha nettir. Aşağıda alıntılanan her hadis, yer aldığı matbu sayfaya bağlantılanmıştır; böylece sadece bizim sözümüze güvenmek yerine sayfayı açıp kendiniz okuyabilirsiniz.

وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

Biz Kur’an’dan, müminler için şifa ve rahmet olan şeyler indiriyoruz. Zalimlerin ise yalnızca ziyanını artırır.

— İsrâ Suresi, 17:82

Bu ikinci kısım aynı cümlenin bir parçasıdır ve neredeyse her zaman kesilip atılır. Kontrol ettik: İnsanlar arasında dolaşan versiyon bu kısaltılmış halidir ve bu durum anlamı değiştirmektedir. Ayet, Kur’an’ın bir aspirinin şifa olduğu gibi -yutan herkese etki eden bir şey olarak- şifa olduğunu söylemez. Aynı vahyin bir kişi için şifa, diğeri içinse ziyan olduğunu söyler. Farklı olan kelimeler değil, o kelimeleri kimin aldığıdır.

Bu şartı aklınızda tutun, çünkü İbn Kayyim bu makalenin sonunda alışılmadık bir vurguyla bu konuya geri dönecektir.

Hemen öncesindeki ayet ise büyüye ve hileye karşı okunan ayettir:

وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَـٰطِلُ ۚ إِنَّ ٱلْبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقًا

De ki: Hak geldi, batıl yok oldu. Şüphesiz batıl yok olmaya mahkûmdur.

— İsrâ Suresi, 17:81

İnanan bir kimsenin manevi tedavi ile fiziksel tedavi arasında seçim yapması gerektiğine dair yaygın bir düşünce vardır. Kaynaklar böyle bir tercih sunmaz. İbn Abbas (Allah ondan razı olsun), Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet etmiştir:

Şifa üç şeydedir: Hacamatçının neşterinde, bal şerbetinde veya ateşle dağlamada. Ancak ben ümmetimi dağlamaktan menediyorum.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, matbu sayfa 7/123

Bal, elinizde tutabileceğiniz bir devadır. Kur’an ise okuyacağınız bir devadır. Biri diğerini geçersiz kılmaz ve rukyenin hiçbir zaman tıbbi tedavinin yerini alması amaçlanmamıştır; o, tedavinin yanında yer alır.

Sözün kendisi İbn Mesud’a ait olması bakımından sahihtir:

İki şifaya sarılın: Bal ve Kur’an.

— Sünen-i İbn Mâce, tahkiki, matbu sayfa 4/507

Aişe (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) hastalandığında Cebrail’in (aleyhisselam) ona şöyle okuduğunu rivayet etmiştir:

Allah’ın adıyla O sana şifa verir; her hastalıktan ve haset ettiğinde hasetçinin şerrinden seni iyileştirir.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 4/1718

Bu durum, meşruiyet meselesini tek başına çözüme kavuşturmaktadır. Rukye, zayıf inançlılara verilmiş bir taviz değildi. Bizzat Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem), bir melek tarafından yapılmıştı.

Aişe (Allah ondan razı olsun) ayrıca, Peygamber’in kendisine rukye yaptırmasını emrettiğini açıkça ifade etmiştir:

Allah Resulü, nazara karşı rukye yaptırmamı bana emrederdi.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 4/1725

Ümmü Seleme’nin (Allah ondan razı olsun) evinde yüzünün rengi değişmiş bir çocuk gördüğünde ise kendisine sorulmasını beklememiştir:

Onun için rukye yaptırın, çünkü ona nazar değmiş.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, matbu sayfa 7/132

Rukye İslam’dan önce de vardı ve büyük bir kısmı efsunlardan, yani kelimelerinin ne anlama geldiğini kimsenin açıklayamadığı formüllerden oluşuyordu. Yapılan düzeltme, hastanın üzerine okumayı yasaklamak değildi. Okunan şeyi düzeltmekti.

Aişe (Allah ondan razı olsun), bir kadın kendisini tedavi ederken Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sellem) içeri girdiğini ve şöyle dediğini rivayet etmiştir:

Onu Allah’ın Kitabı ile tedavi et.

— Sahîh-i İbn Hibbân, adlı eserde, matbu sayfa 2/188

O sayfayı açtığınızda, İbn Hibban’ın bu ifadeyi rivayet ettikten hemen sonra açıkladığını göreceksiniz. O, “onu Allah’ın Kitabı ile tedavi et” sözünü onu Allah’ın Kitabı’nın izin verdiği şeylerle tedavi et şeklinde yorumlar. Çünkü onun belirttiğine göre, Cahiliye döneminde insanlar şirk içeren şeylerle rukye yapıyorlardı ve bu ifade, Kitap’ın izin verdikleri dışındaki tüm uygulamaları yasaklamıştır.

Sınır budur ve bütün fark da buradadır. Okuma eylemi, ses olarak kelimelerin içinde barınan bir güç değildir. O, bu kelimeleri indirene yapılan bir yakarıştır.

Aişe (Allah ondan razı olsun), onun son hastalığındaki uygulamasını şöyle anlatmıştır:

Peygamber, vefat ettiği hastalığı sırasında muavvizât (koruyucu sureler) okuyarak kendi üzerine üflerdi. Hastalığı ağırlaştığında, bereketini umarak onları okuyup üzerine üfler ve kendi eliyle onu sıvazlardım.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, matbu sayfa 7/131

Ve bu sadece kendisine özgü değildi:

Ailesinden biri hastalandığında, muavvizât okuyarak onun üzerine üflerdi.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 4/1723

Muavvizât, Kur’an’ın kapanış sureleridir: İhlâs, Felak ve Nâs. Bu hafta içinde ezberlenebilecek kadar kısadırlar ve varsayılan olarak tercih edilmelerinin en büyük nedeni de budur.

Aramak zorunda kalmamanız için işte bunlardan ikisinin tam metni. Her ikisi de Sahîh-i Müslim’de yer almaktadır ve her ikisi de alındıkları sayfaya açılmaktadır.

Cebrail’in Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) yaptığı rukye. Ebû Saîd el-Hudrî (Allah ondan razı olsun), Cebrail’in (aleyhisselam) gelip “Ey Muhammed, hasta mısın?” diye sorduğunu rivayet etmiştir. O, evet deyince Cebrail şöyle demiştir:

بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ

Bismillâhi erkîk, min külli şey’in yu’zîk, min şerri külli nefsin ev ayni hâsid, Allâhu yeşfîk, bismillâhi erkîk.

Allah’ın adıyla sana okurum; sana zarar veren her şeye karşı, her nefsin veya hasetçi gözün şerrine karşı. Allah sana şifa versin. Allah’ın adıyla sana okurum.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 4/1718

Vücudun bir yerindeki ağrı için. Osman b. Ebu’l-Âs (Allah ondan razı olsun), Müslüman olduğundan beri çektiği bir ağrıdan şikayet etmiştir. Kendisine şöyle denilmiştir: Elini ağrıyan yerin üzerine koy, üç defa bismillâh de, sonra yedi defa şöyle söyle:

أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ

Eûzü billâhi ve kudratihî min şerri mâ ecidü ve uhâzir.

Hissettiğim ve çekindiğim şeylerin şerrinden Allah’a ve O’nun kudretine sığınırım.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 4/1728

İkincisinin neleri içerdiğine dikkat edin: Ağrının üzerine konulan bir el, bir sayı, bir tekrar. Bu bir efsun değil, bir yöntemdir ve içinde başkasının sizin yerinize yapmasına ihtiyaç duyacağınız hiçbir şey yoktur.

İbn Kayyim bu bilgileri Zâdü’l-Meâd adlı eserinde toplamış ve ayetin zaten ortaya koyduğu şu sonuca varmıştır:

Kur’an, kalbin ve bedenin her türlü hastalığı ile dünya ve ahiret hastalıkları için tam bir şifadır. Ancak herkesin onunla şifa bulmasına imkân veya başarı verilmez. Hasta kişi hastalığını onunla güzelce tedavi ettiğinde -ihlas, iman, tam bir kabul, kesin bir inanç ve tüm şartların yerine getirilmesiyle- hiçbir hastalık ona karşı koyamaz.

— Zâdü’l-Meâd, tahkiki, matbu sayfa 4/322

Ardından konuyu, rahatça okunması zor olan şu cümleye taşır:

Kur’an’ın şifa vermediği kimseye Allah şifa vermesin; Kur’an’ın yetmediği kimseye Allah yetmesin.

— Zâdü’l-Meâd, tahkiki, matbu sayfa 4/323

Bu iki pasaj, iki ayrı alıntı değil, tek bir argümanın art arda gelen sayfalarıdır. Bunu belirtmekte fayda var, çünkü genellikle birbirinden bağımsız olarak dolaşıma girerler ve ikincisi tek başına bir azar gibi duyulur. Birlikte okunduğunda ise 17:82 ile aynı noktaya işaret eder: Eksiklik asla vahiyde değildir.

Rivayetleri tekrar okuyun ve her birinde neyin eksik olduğuna dikkat edin.

Hiçbir ücret yoktur. Varlığı zorunlu olan bir aracı yoktur. Gizli bir formül, açıklanmayan bir kelime, satın alınması gereken bir nesne yoktur. Bir kadının kaynağı belirsiz bir şeyler okuduğu görüldüğünde verilen talimat, daha iyi bir uzman bulmak değil, Allah’ın Kitabı’na dönmek olmuştur.

Kendi kendinize rukye yapabilirsiniz. Aişe (Allah ondan razı olsun) bunu Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) yapmıştır; o, ailesine yapmıştır; Cebrail (aleyhisselam) ise ona yapmıştır. Bugün size bir bedel karşılığında ve kaynağına inilemeyen bir yöntemle sunulan bir uygulama varsa, ispat yükü o uygulamanın kendisine aittir.

Muavvizât üç kısa suredir ve yukarıdaki duaların her biri ikişer üçer satırdır. Bu gece uyumadan önce onları kendi üzerinize ve çocuklarınızın üzerine okuyun.

Kapanış surelerini Kur’an okuyucumuzdan okuyup dinleyebilir; hastalık, ağrı ve korunma için yapılan nebevi duaları kaynaklarıyla birlikte Zikirler bölümünde bulabilirsiniz.

Eğer burada bir çeviriyi, bir atfı veya bir sayfayı yanlış aktardıysak, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim. Bu sayfadaki her alıntının, alındığı matbu sayfayı açmasının asıl nedeni de budur.

Allah ﷻ tüm hastalarımıza şifa versin, ailelerimizi görebildiğimiz ve göremediğimiz zararlardan korusun ve Kitabı’nı aleyhimize bir delil değil, bizim için bir şifa kılsın.