Ağrıya Okumak: Nebevi Rukye Usulü

Bir keresinde bir sahabi, Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) İslam’dan önce kullandıkları efsunların (okumaların) hâlâ caiz olup olmadığını sordu. Allah Resulü bu soruya toptan bir evet veya hayır cevabı vermedi; önce bu okumaları duymak istedi. Sadece bu kısa diyalog bile rukyenin tüm çerçevesini çizer: Hastalığa karşı yapılan her okuma geçerli olmadığı gibi, her okuma yasak da değildir. Bunun bir usulü ve şartları vardır.

Rukye —Kur’an’dan ayetler, Allah’ın isimleri veya bizzat Hz. Peygamber’in kullandığı duaları okuyup ardından hastanın ya da kişinin kendi üzerine hafifçe üflemesi— nebevi tıbbın en eski formlarından biridir. Aynı zamanda en çok yanlış anlaşılanlardan biridir; zira meşru bir rukye ile batıl bir efsun arasındaki çizgi dışarıdan bakıldığında her zaman belirgin değildir. Her ikisinde de bir bedenin üzerine okunan sözler vardır. Onları birbirinden ayıran şey; bu sözlerin ne olduğu, hangi dilde okunduğu ve okuyan kişinin şifayı asıl verenin kim olduğuna dair inancıdır.

Girişte bahsettiğimiz hikayedeki sahabi Avf b. Mâlik’ti. O ve diğerleri İslam’dan önce rukye yapmışlar ve buna devam edip etmeme konusunda emin olamamışlardı. Hz. Peygamber’in Ṣaḥīḥ Muslim adlı eserde kaydedilen cevabı, bundan sonraki her şeyin sınırını belirlemiştir:

كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ

“Biz Cahiliye döneminde rukye yapardık. ‘Ey Allah’ın Resulü, bu konuda ne dersin?’ diye sorduk. Şöyle buyurdu: ‘Yaptığınız rukyeleri bana bir okuyun. İçinde şirk (Allah’a ortak koşmak) olmadığı sürece rukye yapmakta bir sakınca yoktur.‘”

Bu hadis, baskısının 7/19. sayfasında yer almaktadır. Hz. Peygamber’in ne söylemediğine dikkat edin. Hastalığa okuma uygulamasını tamamen yasaklamadığı gibi, toptan onaylamadı da. İncelemek istedi; çünkü bir rukyeyi ibadet ya da aynı kılığa girmiş bir şirk eylemi yapan şey, bizzat kullanılan sözlerin kendisidir.

İbn Hacer el-Askalânî, muazzam eseri Fatḥ al-Bārī içinde bu hadisi şerh ederken, âlimlerin icma ile ulaştığı görüşü şöyle özetlemiştir: Bir rukye ancak üç şart bir araya geldiğinde geçerlidir.

وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الرُّقَى عِنْدَ اجْتِمَاعِ ثَلَاثَةِ شُرُوطٍ: أَنْ يَكُونَ بِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَبِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ أَوْ بِمَا يُعْرَفُ مَعْنَاهُ مِنْ غَيْرِهِ، وَأَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّ الرُّقْيَةَ لَا تُؤَثِّرُ بِذَاتِهَا بَلْ بِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى

“Âlimler, üç şart bir araya geldiğinde rukyenin caiz olduğu konusunda icma etmişlerdir: Allah Teâlâ’nın kelamıyla veya O’nun isim ve sıfatlarıyla yapılması; Arapça olması veya anlamı bilinen başka bir dilde olması; ve rukyenin bizzat kendisinin değil, ancak Allah Teâlâ’nın izniyle tesir ettiğine inanılması.”

Bu metin, baskısının 10/195. sayfasında yer almaktadır. Bu üç şartı tekrar okuduğunuzda, az önceki hadis tam olarak yerine oturur. Hz. Peygamber okunan sözleri duymak istemiş (birinci ve ikinci şart: Okunanlar Allah’ın kelamı mı, anlamı bilinen bir dilde mi, yoksa başka bir varlığı çağırıyor olabilecek anlamsız heceler mi?) ve sadece şirk barındıranları yasaklamıştır (üçüncü şart: Sözlerin bizzat şifa verdiğini düşünen bir okuyucu, şifanın asıl kaynağından çoktan sapmıştır). Bunların hiçbiri Arapça kılıfına sokulmuş bir hurafe değildir. Aksine, bilinçli bir filtredir.

Rukye terminolojisi —okumak ve ardından üflemek (nefs)— İslami uygulamalara sonradan eklenmiş bir şey değildir. Bizzat Kur’an’ın, korunulması gereken kötülükleri tarif ettiği ayetlerde geçer:

وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ

“Düğümlere üfleyenlerin şerrinden.”

Bu ayet, bir sonraki bölümde de görüleceği üzere, Hz. Peygamber’in tam da bu uygulamada en sık okuduğu iki sureden biri olan Sūrat al-Falaq, 113:4 ayetidir. Ayet, üflemeyi (nefs), düğümlere ve büyüye bağlandığında kötülük taşıyabilen bir eylem olarak adlandırır. İşte tam da bu yüzden, aynı eylem yalnızca Allah’ın kelamını ve samimi bir kalbi taşıdığında tam zıddı bir işlev görür: Bir zarar verme aracı değil, bir korunma vesilesi olur.

Sözlerin ötesinde fiziksel bir yöntem de vardır ve Hz. Âişe, Hz. Peygamber’in bunu her gece kendi üzerinde nasıl uyguladığını tam olarak şöyle tarif etmiştir:

كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ، جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، فَقَرَأَ فِيهِمَا: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

“Her gece yatağına girdiğinde avuçlarını birleştirir, içlerine üfler ve İhlâs, Felak ve Nâs surelerini okurdu. Sonra ellerini başından, yüzünden ve bedeninin ön kısmından başlayarak vücudunda ulaşabildiği her yere sürerdi. Bunu üç defa yapardı.”

Bu hadis, baskısının 6/190. sayfasında, Buhârî’nin Muavvizât (Koruyucu Sureler) Surelerinin Fazileti başlığını taşıyan bölümünde kaydedilmiştir. Adımlar somut ve tekrarlanabilirdir: Avuçları birleştir, Kur’an’ın son üç suresini oku, avuç içlerine üfle ve ardından baştan başlayarak tüm vücudu üç kez sıvazla. Bu, sadece hastalığa hasredilmeyen, aksine kalıcı bir korunma alışkanlığı olarak her gece kişinin kendi kendine yaptığı bir rukyedir.

Bu yöntem başka bir kişiye okumayı da kapsar ve kullanılacak lafızlar için en net şablon, bizzat Hz. Peygamber’in tedavi edildiği bir hadiseden gelir. Ebû Saîd el-Hudrî şöyle aktarmıştır:

أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، اشْتَكَيْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ وَعَيْنٍ حَاسِدَةٍ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، وَاللهُ يَشْفِيكَ

“Cebrail, Hz. Peygamber’e gelerek: ‘Ey Muhammed, hasta mısın?’ diye sordu. O da: ‘Evet’ dedi. Bunun üzerine Cebrail şöyle dedi: ‘Allah’ın adıyla sana rukye yaparım. Sana zarar veren her şeyden, her nefsin veya hasetçi gözün şerrinden Allah’ın adıyla sana rukye yaparım. Allah sana şifa versin.‘”

Bu rivayet, baskısının 2/293. sayfasında yer almaktadır. İbn Hacer’in üç şartıyla yan yana konulduğunda, bu lafızların işlevsel bir şablon olduğu görülür: Allah’ın adıyla başlar, zararı teşhis etmek yerine genel hatlarıyla isimlendirir ve sonucu sözlerin kendisine değil, Allah’a havale ederek bitirir. İster kendi bedeninize ister bir aile ferdinize okuyun; Besmele, zarardan korunmak için genel bir talep ve şifayı verenin yalnızca Allah olduğuna dair açık bir ikrardan oluşan bu yapı, önceki hadiste “sakınca yoktur” denilen şeyin ta kendisidir.

Bu dört parçayı bir araya getirdiğinizde, yöntem gizemli görünmekten çıkar. Okunacak sözleri bir standarda vurun: Bunlar Allah’ın kelamı veya isimleri mi, anladığınız bir dilde mi? Fiziksel olarak Hz. Peygamber’in yaptığı gibi uygulayın: Okuyun, ellerinize veya doğrudan rahatsızlık olan bölgeye hafifçe üfleyin ve niyetiniz kendi kendine çalışan sihirli bir formül değil, bir dua olsun. Ve âlimlerin sonradan akla gelen bir detay değil, bilakis bir şart olarak üzerinde ısrarla durdukları o inanca sımsıkı sarılın: Şifa hiçbir zaman hecelerde değildi. Şifa her zaman, kendisinden istenen Zât’taydı.

Bu son şartı dile getirmek kolay, ancak gerçek bir acı anında muhafaza etmek zordur; işte tam da bu yüzden varsayılmak yerine bir şart olarak koşulmuştur. Ateşli bir hastaya Felak Suresi’ni okuyan biri ile aynı hastaya ezberlenmiş bir efsun okuyan biri, dışarıdan bakan birine benzer görünebilir. Aradaki fark, tamamen sözcükler ağızlarından dökülürken her birinin gerçekte ne olduğuna inandığında yatar.

Quran Gallery’nin ezkâr kütüphanesi, koruyucu sureleri ve nebevi duaları Arapça metinleri, okunuşları ve mealleriyle birlikte bir araya getirir. Böylece burada tarif edilen okumayı —İhlâs, Felak ve Nâs surelerini birleştirilmiş avuçlara okuyup üç kez tekrarlamayı— her gece doğru bir şekilde uygulamak çok daha kolaydır.