Güzel Bir Hayat: Allah'ın, Kendisiyle Birlikte Yaşayana Vaat Ettikleri

İki insan aynı işte çalışabilir, aynı sokakta yaşayabilir ve aynı maaşı kazanabilir; ancak Kur’an yine de onlardan birinin güzel bir hayat yaşadığını, diğerinin ise üzerine daralmış, boğucu bir hayat sürdüğünü söyler. Aradaki bu farkın, sahip oldukları şeylerle hiçbir ilgisi yoktur. Nahl Suresi bu vaadi tek bir ayette açıklar ve buna sadece iki şart koşar, başka hiçbir şey değil:

مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

Erkek veya kadın, kim mümin olarak salih amel işlerse, ona mutlaka güzel bir hayat yaşatacağız ve onların mükafatlarını, yapmakta olduklarının en güzeli ile vereceğiz.

— Nahl Suresi, 16:97

Vaadin sadece ve sadece iki şartı var

Ayetin her iki cinsiyeti de zikretmesinin bir nedeni vardır: Bazı çevrelerin açık bırakmayı sevdiği, kadının iyiliklerinin erkeğinkinden daha değersiz görüldüğü o kapıyı tamamen kapatır. Burada her ikisinin de değeri tam olarak aynıdır. Bu açıklamayı bir kenara bıraktığımızda ise geriye sonucu asıl belirleyen iki şey kalır: Sorgulanmadan miras alınan bir alışkanlıktan ziyade Allah hakkında sarsılmaz bir inanç olan iman ve sadece öyle hissedilen değil, gerçekten doğru ve güzel olan salih amel. Her iki şartta da gelirden, sağlıktan, milliyetten, zekadan veya koşullardan bahsedilmez. Bu sessizlik, aslında meselenin özünü oluşturur: Eğer bu sayılanların hiçbiri ayette yer almıyorsa, ayetin vaat ettiği şey de bunlardan hiçbiri olamaz.

Rahatlık hiçbir zaman vaat edilmedi

Kur’an’ın muhatap aldığı kişilere sunduğu bir sonraki şartlar dizisini okuduğunuzda, pürüzsüz ve dikensiz bir hayatın hiçbir zaman vaat edilmediği açıkça görülür:

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ

Andolsun ki sizi biraz korku ve açlıkla; mallardan, canlardan ve ürünlerden eksiltmekle sınayacağız. Sabredenleri müjdele.

— Bakara Suresi, 2:155

Korku, açlık ve kayıp; müminin inancında bir şeylerin ters gittiğinin işaretleri olarak değil, bizzat beklemesi gereken şeyler olarak sayılır. Dolayısıyla Kur’an’ın asıl ölçtüğü eksen, rahatlığa karşı zorluk olamaz. Bu başka bir şey olmalıdır ve Tâhâ Suresi, Nahl Suresi’ndeki vaadin adeta ayna görüntüsü işlevi gören şu ayetinde bunun adını doğrudan koyar:

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَعْمَىٰ

Kim de benim zikrimden yüz çevirirse, artık onun için sıkıntılı bir hayat vardır ve biz onu kıyamet günü kör olarak haşredeceğiz.

— Tâhâ Suresi, 20:124

“Sıkıntılı” (dankâ) kelimesi, içinde rahatça hareket edilemeyecek kadar dar bir geçidi tasvir eder; sahibi kendine ne kadar alan açmaya çalışırsa çalışsın, üzerine kapanmaya devam eden bir hayatı anlatır. Bu hayata mahkum edilen kişi, kör olarak diriltildiğinde şöyle itiraz eder:

قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِىٓ أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا

“Rabbim! Beni niçin kör olarak haşrettin? Oysa ben gören bir kimseydim” der.

— Tâhâ Suresi, 20:125

قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ ءَايَـٰتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنسَىٰ

Allah şöyle buyurur: “İşte böyle! Ayetlerimiz sana geldiğinde onları unuttun; bugün de sen aynı şekilde unutuluyorsun.”

— Tâhâ Suresi, 20:126

Bu cezayı neyin tetiklediğine dikkat edin: Yoksulluk veya zorluk değil, zikirden yüz çevirmek. Allah, kendisini hiç aklına getirmeyen insanlara da zenginlik ve rahatlık verir — bunu anlamak için bir ayete ihtiyaç duymadan etrafımıza bakmamız yeterlidir. Dolayısıyla maddi açıdan rahat bir hayat Nahl Suresi’nin bahsettiği mükafat olamayacağı gibi, maddi açıdan zor bir hayat da Tâhâ Suresi’nin bahsettiği ceza olamaz. İki insan tamamen aynı banka bakiyesine sahip olabilir. Birinin hayatı güzeldir, çünkü kalbi o hayatın içinde hâlâ Allah’a yönelmektedir; diğerinin hayatı ise daracık bir koridora dönüşmüştür, çünkü o daralttığı ev ne kadar geniş olursa olsun, kalbi yönünü kaybetmiştir.

Bu hayatın aslında oluştuğu iki şey

Sınırı belirleyen şey ne gelir ne de rahatlıksa, ortada başka bir şey var demektir. Klasik İslam alimleri, hayat-ı tayyibe (güzel hayat) kavramını dışsal bir durumdan ziyade, iki belirli içsel durumu ifade edecek şekilde yorumlarlar.

Bunlardan ilki kanaattir; yani hiçbir şey istememek değil, elde edilenlere rağmen sürekli daha fazlasının peşinde koşan o huzursuzluğun yokluğudur. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem), hem Buhârî hem de Müslim’in ittifak ettiği bir hadiste bu sınırı çok net bir şekilde çizmiştir:

لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ

Zenginlik, mal çokluğuyla değildir. Asıl zenginlik, gönül zenginliğidir.

— Sahîh-i Buhârî, Bu sayfayı oku: ت البغا tahkiki, basılı sayfa 5/2368

Bu cümle, daha azını istemek için verilmiş bir tavsiye değildir. Bu bir tanımdır: İnsanın dışında —bir hesapta, bir portföyde, bir depoda— duran servet, bugüne kadar hiç kimseye yeteri kadarına sahipmiş gibi hissettirmemiştir. Çünkü “yeterli” olmak, paranın ulaşabileceği bir miktar değildir. Bu, yanına eklenen rakamlardan bağımsız olarak, ruhun ya sahip olduğu ya da olmadığı bir haldir.

İkinci şart ise mutmain olmuş (huzura ermiş) bir kalptir ve Kur’an, bu huzurun tek bir belirli nedeni olduğunu açıkça belirtir:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Onlar, inananlar ve kalpleri Allah’ı anmakla huzura kavuşanlardır. Bilin ki, kalpler ancak Allah’ı anmakla huzur bulur.

— Ra’d Suresi, 13:28

Buradaki “huzur” bir hareketsizlik hali değildir; kişi hâlâ çalışır, hâlâ üzülür, hâlâ yorulur. Bu, belirli bir hareket türünün yokluğudur: Kalp artık konacak sağlam bir yer arayışıyla bir bağlılıktan diğerine savrulmaz, çünkü zaten yerini bulmuştur. Bu iki şartı bir araya getirdiğinizde, güzel bir hayat bir ruh halinden ziyade bir mühendislik sonucu gibi okunur: Eksik kalanlara değil, elinde olanlara bakarak kendini ölçen ve asla sarsılmayan bir şeye demir atmış bir ruh.

Sıradan bir günde aslında neler değişir?

Bunların hiçbiri teoride kalmaz, çünkü aynı iki şart, sıradan bir günün nasıl yaşandığına dair —günün ilk dakikalarından başlayarak— belirgin ve gözlemlenebilir bir fark yaratır. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem), çoğu insanın farkına bile varmadan zaten sahip olduğu o temel çizgiyi şöyle tarif etmiştir:

مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، آمِنًا فِي سِرْبِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا

Sizden kim bedeni sağlıklı, yuvasında güvende ve günlük yiyeceği de yanında olarak güne başlarsa, sanki bütün dünya ona verilmiş gibidir.

— Sünen-i İbn Mâce, Bu sayfayı oku: ت الأرنؤوط tahkiki, basılı sayfa 5/253, diğer rivayet yollarının desteğiyle hasen derecesindedir

Çoğu insan bu üç şartın hepsini karşılayarak uyanır, ancak yine de güne kendisine bahşedilenleri değil, eksik olanları sayarak başlar. Kanaatin değiştirdiği şey ölçütün kendisidir: İşleyen bir beden, güvenli bir ev ve hazır bir öğün, arka planda duran sıradan gerçekler olmaktan çıkar ve daha tek bir şey bile kazanılmadan veya başarılmadan önce günün açılış bakiyesi olarak hesaba katılır. Huzursuz bir ruhun tam da aynı sabahta hissettiği o yokluk hissi, sabahın gerçeklerinden kaynaklanmaz. Bu his, sabahı elde olanlarla değil, hâlâ eksik olanlarla kıyaslamaktan kaynaklanır.

Aynı değişim, gün içinde iki tür haber —istenen ve istenmeyen bir şey— ortaya çıktığında kendini tekrar gösterir. Suheyb’den (r.a.) rivayet edilen bir hadise göre, Nahl Suresi’nin iman şartı, her ikisi üzerinde de belirgin ve tanımlanabilir bir etkiye sahiptir:

عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ

Müminin işine şaşılır! Doğrusu onun her işi hayırdır ve bu, müminden başka hiç kimse için geçerli değildir. Kendisine sevindirici bir şey isabet ederse şükreder, bu onun için hayır olur. Eğer ona zarar verici bir şey isabet ederse sabreder, bu da onun için hayır olur.

— Sahîh-i Müslim, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي tahkiki, basılı sayfa 4/2295

Dikkat ederseniz hadis, zararın zarar olmaktan çıktığını iddia etmez. Beklenmedik bir fatura, bir hastalık teşhisi, iptal edilen bir plan; bunların hiçbiri gizliden gizliye iyi bir habermiş gibi yeniden tanımlanmaz. Değişen şey, her iki sonucun da hikayenin tamamı haline gelmesine izin verilmemesidir: İyi haber, hayatın nihayet yoluna girmeye başladığını hissetmek yerine şükretmek için bir vesileye dönüşür; kötü haber ise Allah’ın planı terk ettiğinin bir kanıtı olmak yerine sabretmek için bir vesileye dönüşür. Her iki tepki de aynı yönü —Allah’a dönüşü— işaret eder ki bu, Tâhâ Suresi’nin daralmış hayatın yüz çevirdiğini söylediği “zikir”in ta kendisidir. Bu şekilde inşa edilen bir gün, diğer insanlarınkinden daha kolay değildir. Sadece, en son ne yaşanmış olursa olsun, o gün asla başıboş ve sahipsiz bırakılmaz.

Daha büyük bir mükafatın ilk tadımı

Nahl Suresi’ndeki ayeti tekrar okuduğunuzda, tek bir vaat değil, net bir şekilde iki ayrı vaat içerdiğini görürsünüz. Güzel hayat, iman ve salih amelin tam da şimdi, Bakara Suresi’nin uyardığı gibi hâlâ korku, açlık ve kayıp barındıran sıradan bir günün içinde ürettiği şeydir. “Yapmakta olduklarının en güzeli ile” verilecek mükafat ise, aynı amellerin daha sonra üreteceği şeydir ve ayet bu ikisini birbirinden ayrı tutmaya özen gösterir: Bu hayat asıl ödeme değil, sadece onun ilk tadımıdır. Güvende, sağlıklı ve karnı tok uyanıp bunu yeterli gören; iyi haberi şükürle, kötü haberi sabırla karşılayan, çünkü her ikisinin de hâlâ Allah’ı işaret ettiğini bilen biri, güzel hayatın başlamasını beklemiyordur. O, bu hayatın sıradan tek bir güne sığan versiyonunu zaten yaşıyordur ve daha eksiksiz olan versiyonu ise hâlâ onu beklemektedir.

Nahl Suresi, 16:97’nin öncesinde ve sonrasında yüz otuza yakın ayet boyunca devam eder. Surenin tamamını Quran Gallery Kur’an okuyucusundan okumak, bu vaadi nelerin çevrelediğini görmenin en hızlı yoludur: Arılar, bal ve yoktan var edilen bir hane hakkındaki ayetlerin hepsi, güzel bir hayatın aslında neden ibaret olduğunu anlatan bu aynı sureye sığdırılmıştır.