İmanın Tadına Varmak: Onu Ortaya Çıkaran Üç Şey

Bu hadisin tarif ettiği durum için kullanılan özel bir Arapça kelime var ve hadisin kendisini okumadan önce bu kelimenin üzerinde durmaya değer: zevk, yani tatmak. İlim (bilmek) değil. Tasdik (onaylamak) değil. Tatmak tamamen kendine has bir kategoridir; birine balı teknik olarak kusursuz bir detayla tarif edebilirsiniz, ancak bal diline değene kadar neden bahsettiğinizi asla tam olarak bilemez. Hz. Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) iman için tam olarak bu kategoriyi kullandı ve her zamanki gibi konuyu belirsiz bırakmadı. Bir kalpte ya var olan ya da olmayan üç belirli şey saydı ve bu tadın, onlara sahip olmaktan ibaret olduğunu belirtti.

Hadis ve işaret ettiği şeyler

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلهِ، وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ - بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ - كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ

Üç haslet vardır ki, bunlar kimde bulunursa o kimse imanın tadını alır: Allah ve Resulü’nün kendisine başkalarından daha sevimli olması; bir kimseyi sadece Allah rızası için sevmesi ve Allah kendisini küfürden kurtardıktan sonra tekrar küfre dönmekten, ateşe atılmaktan tiksindiği gibi tiksinmesi.

Enes b. Mâlik (radıyallahu anh) bunu Hz. Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet etmiştir ve bu hadis, kelimesi kelimesine Sahîh-i Buhârî’nin Bu sayfayı oku: ط السلطانية nüshasında 1/13. sayfada, Buhârî’nin doğrudan “Ateşe atılmaktan tiksindiği gibi küfre dönmekten tiksinen kimse” adını verdiği babın altında yer alır. Aynı rivayetin Müslim’deki versiyonu, Bu sayfayı oku: ط التركية nüshasının 1/48. sayfasında, anlamı derinleştiren tek bir kelime ekler: Buhârî’nin metni sadece “imanın tadını alır” derken, Müslim’in metni vecede bihinne halâvetel-îmân yani “imanın tadını onlar sayesinde alır” şeklindedir. Buradaki bihinne (onlar sayesinde/onlarla) edatı çok önemli bir işlev görür. Bu üç özelliğin, sanki aynı sağlıklı kalbin birbirinden bağımsız üç işaretiymiş gibi, imanın tadıyla yan yana bulunduğunu söylemez. İmanın tadının onlar vasıtasıyla var olduğunu söyler. Bunlar imanın lezzetinin belirtileri değildir; bizzat o lezzeti üreten şeylerdir.

Bu üç şartı tekrar okuyun ve hiçbirinin ne olmadığına dikkat edin. Hiçbiri bir ibadet eylemi değildir. Liste “beş vakit namaz kılar”, “Ramazan orucunu tutar”, “sadaka verir” demez. Bir kişi kırk yıl boyunca bunların her birini aksatmadan yapabilir ve yine de bu hadisin aslında koyduğu sınavdan geçemeyebilir; çünkü bu sınav, uzuvların ne yaptığına yönelik değildir. Uzuvların derinliklerinde, kişinin sevgisinin ve nefretinin nereye demir attığına yöneliktir. Namaz, oruç, sadaka birer araçtır. Bu üç şart ise varılacak hedeftir ve bir insan o aracı on yıllarca sürüp de hedefe hiç varamayabilir.

Birinci şart: Rakipsiz bir sevgi

“Allah ve Resulü’nün kendisine başkalarından daha sevimli olması” teolojik bir iddia olmadığı gibi; eşe, çocuğa veya arkadaşa hiçbir sevgi beslememe talebi de değildir. Kur’an ve hadislerin geri kalanıyla birlikte okunduğunda bunun böyle bir anlama gelmesi mümkün değildir; zira başka yerlerde mümin kişiye anne babasına hürmet etmesi ve ailesine bakması emredilir ve sıradan insani sevgi hiçbir zaman doğrudan hedef alınmaz. Bunun yerine, bu şartın işaret ettiği şey, iki sevgi gerçekten rekabet ettiğinde ortaya çıkan bir öncelik meselesidir: Kişinin kendi arzusu ile Allah’ın ondan istediği şey zıt yönlere çektiğinde; hangisi hiç savaşmadan, kişi kendini ikna etmek zorunda kalmadan, doğal olarak kazanır?

Bu, “Allah’ı seviyor musun?” sorusundan çok daha dar ve zor bir sorudur. Kendine mümin diyen hemen herkes buna evet cevabını verecektir. Ancak çok daha az insan, oylar sayılmadan önce bile rakibin kaybedeceğinin belli olduğunu dürüstçe söyleyebilir: Yalan üzerine kurulu kazançlı bir anlaşmanın bir seçenek olmadığını, Allah’ın bırakmalarını emrettiği bir kinin tartışmaya açık olmadığını, bu hafta zor gelen bir farzın “belki”si olmadığını… Bu şart, irade gücü o an için onları bastırdığı için değil, artık cazip olmaktan çıktıkları için bunların geçerli birer seçenek olmaktan çıktığı ölçüde yerine getirilmiş olur.

İkinci şart: Başka hiçbir sebep tanımayan bir sevgi

İkinci şart kriteri daha da sadeleştirir: Bir kimseyi “sadece Allah rızası için” sevmek. İnsanların taşıdığı sevginin çoğu karışık bir hesaba dayanır; biri sempatiktir, faydalıdır, akrabamızdır, bizi över, zevklerimizi paylaşır, çevremize aittir. Bunların hiçbiri haram değildir. Ancak bu şart, fayda ve akrabalık hesaplarının tamamen bir kenara bırakıldığı, farklı ve daha dar kapsamlı bir bağdan bahseder: Birini sırf Allah katındaki konumu, yani samimiyeti, gayreti ve itaati sebebiyle sevmek.

Bir sevginin gerçekten bu kritere dayanıp dayanmadığını anlamanın basit bir testi vardır: Sebep ortadan kalktığında sevgi de sarsılıyor mu? Birini size karşı cömert olduğu için severseniz, o cömertlik bittiği gün sevginiz de soğur. Onu cazibesi için severseniz, bu sevgi başkalarının cazibesiyle rekabet eder. Ancak birini, yüzünü Allah’a döndüğünü ve o yolda sebat ettiğini gördüğünüz için severseniz, bu sevginin rekabet edeceği hiçbir şey kalmaz; çünkü en başından beri başka hiçbir şeyle yarışmıyordur. Ayrıca o kişi sizi şahsen incittiğinde, sizinle aynı fikirde olmadığında veya sadece size fayda sağlamayı bıraktığında da bu sevgi buharlaşıp gitmez; çünkü bunların hiçbiri zaten en başından beri sevginizin sebebi olmamıştır.

Üçüncü şart: İçgüdüsel bir güce sahip nefret

Üçüncü şart, insanların genellikle çok hızlı okuyup geçtiği bir şarttır; zira “küfre dönmekten tiksinmek” kulağa sadece sonradan Müslüman olanlar için geçerliymiş gibi gelir. Oysa bundan çok daha kapsamlıdır. Her isyan eylemi, küçük çapta da olsa aynı kapıya doğru bir yaklaşımdır; Allah’tan başka bir şeyi ön plana çıkarmaya doğru minyatür ve kısmi bir dönüştür. Hadis, o kapının hafifçe kınanmasını istemez. Kişinin fiziksel olarak ateşe atılmaya karşı hissettiği tiksintinin aynı nitelikte olmasını ister: Düşünüp taşındıktan sonra varılan ölçülü bir yargı değil, iradeye danışmadan tüm vücutla verilen ani bir geri çekilme tepkisi.

Bu ayrım önemlidir, çünkü günaha karşı kendi tepkinizi nasıl okumanız gerektiğini söyler. Hâlâ gerçekten cazip bulduğunuz bir şeyden kendinizi vazgeçirmeye çalışmak bu şartı karşılamaz; bu, kalbin henüz kendi başına yapmayı öğrenemediği işi iradenin üstlenmesidir. Bu şart, asla ciddi olarak düşünmeyeceğiniz bir şeye karşı olduğu gibi, o çekim gücünün kendisi kaybolduğunda yerine gelir; sırf yasak olduğu için değil, artık bir seçenek gibi görünmekten çıktığı için.

Aynı düşüncenin daha yakın bir yansıması

Abbâs b. Abdülmuttalib’den (radıyallahu anh) gelen ikinci bir rivayet, farklı ama bununla bağlantılı bir sınav için aynı duyusal fiili, yani zâka (tattı) fiilini kullanır:

ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا

Rab olarak Allah’tan, din olarak İslam’dan ve peygamber olarak Muhammed’den razı olan kimse imanın tadını tatmıştır.

Bu hadis, Sahîh-i Müslim’in Bu sayfayı oku: ط التركية nüshasında 1/46. sayfada, Müslim’in bizzat hadisin ilk kelimesinden yola çıkarak “imanın tadını tattı” şeklinde isimlendirdiği babın altında muhafaza edilmiştir. “Razı oldu” şeklinde çevrilen fiil radiye kelimesidir; bu, isteksiz bir kabulleniş veya sadece bir inanç beyanı değil, köklü bir hoşnutluk halidir. “Rab olarak Allah’tan razı olmak”, sizin seçmeyeceğiniz kısımlar da dâhil olmak üzere, O’nun hayatınızı nasıl yönlendirdiğini ve sizin için ne takdir ettiğini kabul etmek demektir. “Din olarak İslam’dan razı olmak”, bu on yılda işinize gelmeyen hükümleri içinizden ayıklamadan, onun kurallarını bir bütün olarak almak demektir. “Peygamber olarak Muhammed’den razı olmak”, onun öğrettiklerini diğer görüşlerle tartılan sıradan bir fikir olarak değil, o konudaki son söz olarak kabul etmek demektir.

İki rivayeti yan yana koyduğunuzda ortaya tek bir tablo çıkar. İlk hadis, kalbin doğru yere yerleştirilmiş sevgisini ve nefretini tarif eder. İkincisi ise aynı kalbin doğru yere yerleştirilmiş hoşnutluğunu anlatır. İkisi birlikte, kalbin hareket ettiği iki yönü kapsar: Neye uzandığı ve başka bir şeye uzanmayı bıraktığında neyi kabul ettiği.

Bir kontrol listesi değil, bir sınav

Bunların hiçbiri bir kez tamamlayıp bitireceğiniz bir program değildir. Daha çok, kişinin herhangi bir anda kendi kalbine tutup dürüst bir ölçüm alabileceği bir dizi göstergeye benzer. Hadisin bu tatlılığı akılla ulaşılan bir şeyden ziyade bulunan veya tadı alınan bir şey olarak aktarmasının sebebi de budur: Bir insan, Allah’ın neden en çok sevilmeyi hak ettiğine dair her tartışmayı kazanabilir, ancak yine de o mertebeye ulaşamamış olabilir; çünkü oraya ulaşmak hiçbir zaman tartışmayla halledilecek bir mesele olmamıştır. Bu mesele, iki sevgi bir dahaki sefere gerçekten rekabet ettiğinde kalbin fiilen ne yaptığıyla çözülür.

Kur’an, bu rekabetin sadece soyut olarak savunulduğu değil, ayet ayet her gün provasının yapıldığı yerdir. Önünüzde açık duran Kur’an’ı sadece bir cüzü bitirmek için değil; hangi emirlerini sevinçle karşıladığınızı, hangileriyle ise hâlâ tartışmayı tercih ettiğinizi dürüstçe fark etmek için okuyun.