Terviye Günü: Zilhicce'nin sekizinci günü aslında ne içindir?

Haccın diğer her gününe atfedilen bir ibadet vardır. Dokuzuncu gün Arafat vakfesi, onuncu gün şeytan taşlama, kurban kesme ve tıraş olma, on birinci ve on ikinci günlerde ise üçer cemre taşlaması yapılır. Haccın resmen başladığı gün olan Zilhicce’nin sekizinci gününde ise kısa bir yolculuk, beş vakit namaz ve bir gece uykusu vardır. Hepsi bu kadardır.

Elinde bir yapılacaklar listesiyle gelen bir hacı adayı için sekizinci gün neredeyse tedirgin edicidir. Bu günü sadece bir yolculuk süresi veya asıl günden önceki bir hazırlık günü olarak görmek kolaydır. Ancak klasik kaynaklar bu günü çok daha farklı ele alır: Hangi namazın nerede, hangi sırayla kılındığını ve nelerin kasıtlı olarak yapılmadığını bilecek kadar kesin bir şekilde. Üstelik günün taşıdığı ismin, isimlerin nasıl ortaya çıktığına dair küçük bir tartışma barındırdığı da görülür.

İbn Hacer el-Askalânî, el-Buhârî’nin bu günle ilgili bölümüne düştüğü şerhe, kelimeyi açıklamadan önce harekeleyerek başlar: Terviye; tâ harfi fethalı, râ harfi sakin, vav harfi kesreli ve yâ harfi şeddesizdir:

لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرْوُونَ فِيهَا إِبِلَهُمْ وَيَتَرَوَّوْنَ مِنَ الْمَاءِ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَمَاكِنَ لَمْ تَكُنْ إِذْ ذَاكَ فِيهَا آبَارٌ وَلَا عُيُونٌ وَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ كَثُرَتْ جِدًّا وَاسْتَغْنَوْا عَنْ حَمْلِ الْمَاءِ

Çünkü o gün develerini sularlar ve kendileri de suya kanarlardı; zira o dönemde bu yerlerde ne kuyu ne de pınar vardı. Günümüzde ise bunlar oldukça çoğalmıştır ve insanların artık su taşımasına gerek kalmamıştır.

— Fethu’l-Bârî, baskısı, cilt 3, sayfa 507.

İşin ilginç yanı, İbn Hacer’in bundan sonra yaptığıdır. İsmin kökenine dair dolaşımda olan dört farklı açıklama daha vardı: Âdem ile Havva’nın bu gün buluştuğu; İbrahim’in kurban rüyasını bir önceki gece görüp o günü bunu düşünerek geçirdiği; Cebrail’in hac menâsikini İbrahim’e bu gün gösterdiği; imamın insanlara menâsiki bu gün öğrettiği. İbn Hacer bu dördünü de şâz (kural dışı/zayıf) olarak nitelendirir ve her birini reddetmek için tamamen dilbilgisel bir gerekçe sunar: Eğer isim birinci olaydan gelseydi yevmü’r-rü’ye olurdu; ikincisinden gelseydi şeddeli vav ile yevmü’t-teravvî olurdu; üçüncüsünden gelseydi er-rü’yâ kelimesinden türetilirdi; dördüncüsünden gelseydi er-rivâye kelimesinden gelirdi. Bunların hiçbiri elimizdeki kelime değildir.

Bu küçük bir detaydır ancak üzerinde durmaya değer. Her biri son derece ibretlik olan dört dini hikâye, hoşa gitmedikleri için değil, tek bir kelimenin morfolojisi onlara uymadığı için bir kenara bırakılmıştır. Gün, adını lojistikten almıştır. İnsanlar su tulumlarını doldururlardı, çünkü bu noktadan sonra su doldurabilecekleri hiçbir yer yoktu.

Bu silsile hakkında bildiğimiz her şeyin belkemiğini, Câbir bin Abdullah’ın, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) haccına dair anlattığı uzun rivayet oluşturur. Câbir bu rivayeti, yaşlanıp gözlerini kaybettiği bir dönemde, kendisinden haccı tarif etmesini isteyen bir ziyaretçisine yazdırmıştır. Rivayette, önce umre yapan hacıların ihramdan çıktığı noktaya gelmişti:

فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى، فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ، فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ

Terviye Günü gelince Mina’ya doğru yola çıktılar ve hac için ihrama girdiler. Allah Resulü bineğine bindi ve orada öğle, ikindi, akşam, yatsı ve sabah namazlarını kıldı. Sonra güneş doğuncaya kadar kısa bir süre bekledi.

— Sahih-i Müslim, tahkiki, cilt 2, sayfa 886, 1218 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

İki cümlecik ve ikincisi sadece bir namaz listesi. İşte gün bundan ibarettir.

İlk cümlecik eylemi barındırır. Mekke’ye ihramlı girip umre yapan ve saçlarını kısaltarak ihramdan çıkanlar, şimdi bu hâle geri bürünmüşlerdir. el-Buhârî, bunun zamanlamasını kendi belirlediği bir bölüm başlığı altında toplar —Mekke mukimi ve Mina’ya yola çıkan bir hacı için el-Batha’dan ve diğer yerlerden ihrama girmek— ve aynı sayfada İbn Ömer’in Terviye Günü öğle namazını kılıp bineğine yerleştikten sonra telbiyeye başladığını; Câbir’in ise kendi grubu için Terviye Günü’ne kadar ihramsız kaldıklarını, ardından Mekke’yi arkalarında bıraktıklarında hac için telbiye getirdiklerini söylediğini aktarır: baskısı, cilt 2, sayfa 160.

Ayın ilk günü değil. Hilal görüldüğünde değil. Yola çıktığınız sabah.

el-Buhârî, bu günle ilgili bir bölüme bir soruyla başlar —Terviye Günü öğle namazı nerede kılınır?— ve bu soruyu bir hatırayla cevaplar. Abdülaziz bin Rufey’, Enes bin Mâlik’ten Peygamber’den aklında kalan bir şeyi anlatmasını ister: Terviye Günü öğle ve ikindi namazlarını nerede kılmıştı? Mina’da. Hemen ardından Mina’daki namazla ilgili ikinci bir bölüm gelir ve farklı ağızlardan aynı şeyi söyleyen üç rivayet aktarılır: İki rekât. İbn Ömer silsileyi sayar: Peygamber Mina’da iki rekât kıldı; sonra Ebû Bekir, sonra Ömer, sonra da halifeliğinin ilk döneminde Osman. Hârise bin Vehb el-Huzâî ise asıl meseleyi vurgulayan şu detayı ekler:

صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ وَنَحْنُ أَكْثَرُ مَا كُنَّا قَطُّ وَآمَنُهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ

Peygamber Mina’da bize namazı iki rekât kıldırdı; üstelik o güne kadarki en kalabalık ve en güvenli hâlimizdeydik.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 161, 1656 numaralı hadis, Hârise bin Vehb’den rivayet edilmiştir.

Hârise, kimse açmaya yeltenmeden bir kapıyı kapatmaktadır. Namazı kısaltmayı, baskı altında verilmiş bir ruhsat olarak yorumlamak kolaydır: Aceleniz olduğu, tehlikeye açık olduğunuz veya korktuğunuz için kısaltırsınız. Oysa o, Müslümanların o güne kadar toplandığı en büyük ve en güvenli cemaatin yine de namazı kısalttığını kaydeder. Kısaltmanın sebebi her ne ise, bu bir acil durum tedbiri değildir.

Câbir’in listesinde nelerin söylenmediğine de dikkat edin. Beş vakit namazı sırasıyla sayar ve durur. Bu yolculukta namazların birleştirildiği yerleri açıkça belirtir ve işleyişini tarif eder: Ertesi öğleden sonra Arafat’ta bir ezan ve iki kametle, öğle ile ikindi arasında hiçbir şey kılınmadan; o akşam Müzdelife’de akşam ile yatsı aynı şekilde. Mina’da ise böyle bir şey kaydetmez. Her biri kendi vaktinde kılınan, dördü yarıya indirilmiş beş vakit namaz.

en-Nevevî, Câbir’in cümlesini madde madde inceler ve içinden üç sünnet çıkarır: Bu yerlerde binekli olmanın daha efdal olduğu, bu beş vakit namazın Mina’da kılındığı ve gecenin bizzat kendisi.

وَالثَّالِثَةُ أَنْ يَبِيتَ بِمِنًى هَذِهِ اللَّيْلَةَ وَهِيَ لَيْلَةُ التَّاسِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَهَذَا الْمَبِيتُ سُنَّةٌ لَيْسَ بِرُكْنٍ وَلَا وَاجِبٍ فَلَوْ تَرَكَهُ فَلَا دَمَ عَلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ

Üçüncüsü, bu geceyi —Zilhicce’nin dokuzuncu gecesini— Mina’da geçirmesidir. Bu geceleme bir sünnettir; ne bir rükün ne de bir vaciptir. Bir kimse bunu terk edecek olsa, icma ile kendisine herhangi bir ceza (dem) gerekmez.

— Şerhu’n-Nevevî alâ Müslim, adlı eserde, cilt 8, sayfa 180.

Aynı sayfada meselenin diğer ucuna da dikkat çeker: Sünnet olan, kimsenin Terviye Günü’nden önce Mina’ya çıkmamasıdır —İmam Mâlik bunu mekruh görmüş, selef âlimlerinden bazıları bunda bir sakınca görmemiş, kendi mezhebi ise bunun sünnete aykırı olduğuna hükmetmiştir— ve kimsenin güneş doğmadan Mina’dan ayrılmamasıdır ki bunun üzerinde ittifak edildiğini aktarır.

Yani gün her iki ucundan sınırlandırılmıştır ve ortasında hiçbir zorunluluk barındırmaz. Erken varamazsınız, erken ayrılamazsınız ve geceyi tamamen atlasanız bile haccınız yine de geçerli olur. Bu kadar dikkatli bir şekilde çevrelenmiş ve içinde bu kadar az şey talep edilen bir gün, tasarımda bir gözden kaçma değildir. Tasarımın ta kendisidir.

O gecenin diğer tarafında yer alan şey, külliyattaki herhangi bir konu kadar açık ve net bir şekilde ifade edilmiştir. Arafat’ta yanına gelip haccı soranlara Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) iki kelimeyle cevap vermiştir:

الحَجُّ عَرَفَة، فمَنْ أدْرَكَ ليلةَ عَرَفَةَ قبلَ طُلوعِ الفَجْرِ من ليلةِ جَمْعٍ فقد تَمَّ حَجُّه

Hac Arafat’tır. Kim Cem’ (Müzdelife) gecesi fecir doğmadan önce Arafat gecesine yetişirse haccını tamamlamış olur.

— Sünen-i Nesâî, baskısı, cilt 5, sayfa 449, 3016 numaralı hadis, Abdurrahman bin Ya’mer’den rivayet edilmiştir. Baskının editörleri sayfadaki notlarında isnadın sahih olduğunu belirtmişlerdir.

Sekizinci günü bu cümlenin ışığında okuduğunuzda, günün boşluğu bir eksiklik olmaktan çıkar. Mina, bir hacının telaşsız geçireceği son zaman dilimidir. O sabah başlanan sözler hâlâ devam etmektedir: Sekizinci gün başlanan telbiye Mina’da, Arafat’ta veya Müzdelife’de bırakılmaz. Peygamber’in arkasında bineğe binen Fazl bin Abbas, onun iki gün sonra Akabe Cemresi’ne taş atana kadar telbiye getirmeyi bırakmadığını aktarmıştır: tahkiki, cilt 2, sayfa 931.

Günün kendi ismi de bu talimatı verir. Araplar sekizinci gün kaplarını doldururlardı çünkü ileride su çekebilecekleri hiçbir yer yoktu. Bu mevsime hükmeden ayet, farklı bir yük için aynı şeyi söyler:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

Hac, bilinen aylardadır. Kim o aylarda hacca niyet ederse, hac sırasında kadına yaklaşmak, günah işlemek ve tartışmak yoktur. Ne iyilik yaparsanız Allah onu bilir. Azık edinin; şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır. Ey akıl sahipleri, Benden sakının.

— Bakara Suresi, 2:197

Azık edinin emri, zaten su taşıyan insanlara hitap etmektedir. Ayet suyu iptal etmez; vardıktan sonra değil, varmadan önce toplanması gereken ikinci bir yükün adını koyar.

Mina’nın bir diğer gerçeği de hacının bu günü yabancılarla iç içe geçirmesidir. Kur’an’ın, Ensar’ın muhacirleri Medine’de karşılarken çizdiği tablo, tam da bu durumun gerektirdiği mizacı tarif eder ve bunu yaparken bedelin önemsizmiş gibi görünmesine izin vermez:

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

Onlardan önce o yurda yerleşmiş ve imanı da gönüllerine yerleştirmiş olanlar, kendilerine hicret edenleri severler. Onlara verilenlerden dolayı içlerinde bir rahatsızlık duymazlar. Kendileri ihtiyaç içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.

— Haşr Suresi, 59:9

Kendileri ihtiyaç içinde olsalar bile ifadesi, yükü taşıyan kısımdır. Mina’da bir çadırdaki cömertlik, fazlalıktan yapılan bir cömertlik değildir; zira bir çadırda fazlalık diye bir şey yoktur. Bu, bedel gerektiren türden bir cömertliktir; işte bu yüzden ayet, verilen şeyi değil, mücadele edilen şeyi isimlendirerek sona erer.

el-Buhârî, Mina’daki namazla ilgili bölümünü, İbn Mes’ud’un Peygamber’in arkasında iki rekât, Ebû Bekir’in arkasında iki rekât, Ömer’in arkasında iki rekât kıldığını ve ardından yolların ayrıldığını hatırlamasıyla kapatır. Bu rivayet, dokuzuncu günü bekleyerek geceyi geçiren herkese hitap eden şu cümleyle son bulur:

فَيَا لَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ

Keşke dört rekâttan nasibim, kabul olunmuş iki rekât olsaydı.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 161, 1657 numaralı hadis, İbn Mes’ud’dan rivayet edilmiştir.

Kılınmış dört rekât değil. Kabul olunmuş iki rekât. Zilhicce’nin sekizinci günü, hacıyı tam da bu endişeyle baş başa bırakmak üzere tasarlanmıştır ve bununla yüzleşmek için önünüzde koca bir sessiz gün vardır.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, söylediğimizi iddia ettiğimiz şeyi söylemeyen bir sayfa, kaynağının izin verdiğinden daha ileri götürülmüş bir iddia— lütfen bize bildirin. Yanlışta ısrar etmektense düzeltilmeyi tercih ederiz.

Allah ﷻ, Mina’da bulunan ve hâlâ bulunmayı ümit eden herkesten o iki rekâtı ve o gün sunulan diğer her şeyi kabul buyursun.