Membaca Ayat untuk Mengobati Rasa Sakit: Metode Ruqyah ala Nabi

Seorang sahabat pernah bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam apakah mantra yang mereka gunakan sebelum datangnya Islam masih diperbolehkan. Beliau tidak menjawab dengan sekadar ya atau tidak, melainkan meminta untuk mendengarnya terlebih dahulu. Percakapan singkat ini merangkum esensi ruqyah: tidak semua bacaan untuk mengobati penyakit itu sah, namun tidak semuanya juga dilarang. Ada metode dan syarat-syarat yang harus dipenuhi.

Ruqyah — yaitu membaca ayat Al-Qur’an, nama-nama Allah, atau doa-doa yang digunakan oleh Nabi sendiri, lalu meniupkannya dengan lembut ke tubuh orang yang sakit atau diri sendiri — adalah salah satu bentuk pengobatan nabawi yang paling tua. Praktik ini juga sering disalahpahami, karena batas antara ruqyah yang syar’i dan praktik perdukunan sering kali tidak terlihat jelas dari luar. Keduanya sama-sama melibatkan kata-kata yang dibacakan ke tubuh seseorang. Yang membedakannya adalah apa yang dibaca, bahasa yang digunakan, dan keyakinan sang pembaca tentang siapa yang sebenarnya memberikan kesembuhan.

Sahabat dalam kisah pembuka tadi adalah ʿAwf ibn Mālik. Ia dan beberapa orang lainnya pernah mempraktikkan ruqyah sebelum masa Islam dan merasa ragu apakah mereka boleh melanjutkannya. Jawaban Nabi, yang diriwayatkan dalam Ṣaḥīḥ Muslim, menetapkan batasan untuk semua praktik ruqyah selanjutnya:

كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ

“Dahulu kami meruqyah di masa Jahiliah, lalu kami bertanya: Wahai Utusan Allah, bagaimana pendapatmu tentang hal itu? Beliau menjawab: Tunjukkan ruqyah kalian kepadaku. Ruqyah itu tidak mengapa selama tidak mengandung syirik (menyekutukan sesuatu dengan Allah).”

Hadis tersebut tercetak pada halaman 7/19 dari . Perhatikan apa yang tidak dikatakan oleh Nabi. Beliau tidak melarang praktik membacakan sesuatu untuk penyakit, namun beliau juga tidak menyetujuinya secara mutlak. Beliau meminta untuk memeriksanya — karena kata-kata yang diucapkan itulah yang menentukan apakah sebuah ruqyah bernilai ibadah atau justru kesyirikan yang berkedok pengobatan.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, saat mengomentari hadis yang sama dalam karya monumentalnya Fatḥ al-Bārī, merangkum pandangan yang telah disepakati oleh para ulama: sebuah ruqyah hanya dianggap sah jika memenuhi tiga syarat secara bersamaan.

وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الرُّقَى عِنْدَ اجْتِمَاعِ ثَلَاثَةِ شُرُوطٍ: أَنْ يَكُونَ بِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَبِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ أَوْ بِمَا يُعْرَفُ مَعْنَاهُ مِنْ غَيْرِهِ، وَأَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّ الرُّقْيَةَ لَا تُؤَثِّرُ بِذَاتِهَا بَلْ بِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى

“Para ulama telah sepakat bahwa ruqyah diperbolehkan apabila terkumpul tiga syarat: harus menggunakan firman Allah Ta’ala atau nama-nama dan sifat-sifat-Nya; menggunakan bahasa Arab atau bahasa lain yang maknanya dapat dipahami; dan harus diyakini bahwa ruqyah itu tidak memberi pengaruh dengan sendirinya, melainkan atas kehendak Allah Ta’ala semata.”

Kutipan ini tercetak pada halaman 10/195 dari . Jika kita membaca kembali ketiga syarat tersebut, hadis sebelumnya menjadi sangat masuk akal. Nabi meminta untuk mendengar bacaannya (syarat pertama dan kedua — apakah itu firman Allah, dalam bahasa yang maknanya diketahui, atau sekadar gumaman tidak jelas yang mungkin memanggil entitas lain?) dan hanya melarang apa yang mengandung kesyirikan (syarat ketiga — seseorang yang mengira bahwa kata-kata itu sendiri yang menyembuhkan berarti telah salah meyakini dari mana datangnya kesembuhan). Ini bukanlah takhayul yang dibalut bahasa Arab, melainkan sebuah penyaringan yang sangat teliti.

Kosakata ruqyah — membaca, lalu meniup (nafth) — bukanlah tambahan baru dalam praktik Islam. Hal ini muncul dalam penjelasan Al-Qur’an sendiri mengenai keburukan yang harus diwaspadai:

وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ

“Dan dari kejahatan para peniup pada buhul-buhul.”

Ayat tersebut adalah Sūrat al-Falaq, 113:4, bagian dari salah satu dari dua surah yang paling sering dibaca oleh Nabi dalam praktik ini, sebagaimana yang akan dijelaskan pada bagian selanjutnya. Ayat ini menyebutkan tiupan (nafth) sebagai sesuatu yang dapat membawa keburukan jika dikaitkan dengan buhul-buhul dan sihir — dan justru karena itulah, tindakan yang sama, jika hanya membawa firman Allah dan hati yang ikhlas, diperlakukan sebagai kebalikannya: sarana perlindungan, bukan keburukan.

Selain bacaan, ada pula metode fisiknya, dan ʿĀʾishah menggambarkan dengan tepat bagaimana Nabi mempraktikkannya pada diri beliau sendiri setiap malam:

كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ، جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، فَقَرَأَ فِيهِمَا: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

“Apabila beliau beranjak ke tempat tidurnya setiap malam, beliau merapatkan kedua telapak tangannya, meniup ke dalamnya, lalu membacakan Sūrat al-Ikhlāṣ, Sūrat al-Falaq, dan Sūrat al-Nās. Kemudian beliau mengusapkan kedua tangannya ke bagian tubuh yang dapat dijangkau, dimulai dari kepala, wajah, dan bagian depan tubuhnya. Beliau melakukan hal itu sebanyak tiga kali.”

Hadis ini tercetak pada halaman 6/190 dari — dicatat dalam bab yang diberi judul oleh Bukhārī keutamaan surah-surah perlindungan. Langkah-langkahnya sangat jelas dan mudah diikuti: rapatkan kedua tangan, baca tiga surah penutup Al-Qur’an, tiup ke telapak tangan, lalu usapkan ke seluruh tubuh dimulai dari kepala, sebanyak tiga kali. Ini adalah ruqyah mandiri yang dilakukan setiap malam, tidak hanya dikhususkan saat sakit, tetapi dipraktikkan sebagai kebiasaan rutin untuk perlindungan.

Metode ini juga berlaku untuk meruqyah orang lain, dan contoh bacaan yang paling jelas berasal dari sebuah peristiwa di mana Nabi sendiri yang sedang diobati. Abū Saʿīd al-Khudrī meriwayatkan:

أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، اشْتَكَيْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ وَعَيْنٍ حَاسِدَةٍ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، وَاللهُ يَشْفِيكَ

“Jibrīl mendatangi Nabi lalu bertanya: Wahai Muḥammad, apakah engkau sakit? Beliau menjawab: Ya. Jibrīl berkata: Dengan nama Allah aku meruqyahmu, dari segala sesuatu yang menyakitimu, dari kejahatan setiap jiwa atau mata yang hasad, dengan nama Allah aku meruqyahmu, dan Allah-lah yang akan menyembuhkanmu.”

Riwayat ini tercetak pada halaman 2/293 dari . Jika disandingkan dengan tiga syarat dari Ibn Ḥajar, bacaan ini merupakan contoh yang sempurna: diawali dengan nama Allah, menyebutkan gangguan secara umum alih-alih mendiagnosisnya, dan diakhiri dengan menyerahkan hasilnya kepada Allah, bukan pada kata-kata itu sendiri. Baik saat meruqyah tubuh sendiri maupun anggota keluarga, struktur tersebut — Bismillah, permohonan perlindungan umum dari bahaya, dan pengakuan tegas bahwa hanya Allah yang menyembuhkan — adalah apa yang dimaksud dalam hadis sebelumnya sebagai “tidak mengapa”.

Gabungkan keempat elemen ini, maka metode ruqyah tidak lagi terlihat misterius. Sesuaikan bacaannya dengan standar yang ada: apakah itu firman Allah atau nama-nama-Nya, dalam bahasa yang Anda pahami? Lakukan secara fisik seperti yang dicontohkan Nabi — baca, tiup perlahan ke telapak tangan atau langsung ke bagian yang sakit, dan jadikan niatnya sebagai doa, bukan sekadar mantra yang bekerja dengan sendirinya. Dan pegang teguh keyakinan yang ditekankan para ulama sebagai syarat utama, bukan sekadar pelengkap: kesembuhan tidak pernah ada pada rangkaian kata. Kesembuhan selalu datang dari Zat yang dimintai pertolongan.

Syarat terakhir ini mudah diucapkan namun sulit dipertahankan saat rasa sakit benar-benar melanda, dan justru karena itulah hal ini ditetapkan sebagai syarat wajib, bukan sekadar asumsi. Seseorang yang membacakan Sūrat al-Falaq untuk mengobati demam dan seseorang yang merapalkan mantra hafalan untuk demam yang sama mungkin terdengar serupa bagi orang yang melihatnya. Perbedaannya sepenuhnya terletak pada apa yang diyakini oleh masing-masing orang saat kata-kata itu keluar dari mulut mereka.

Pustaka zikir Quran Gallery mengumpulkan surah-surah perlindungan dan doa-doa nabawi lengkap dengan teks Arab, transliterasi, dan terjemahannya, sehingga bacaan yang dijelaskan di sini — Ikhlāṣ, Falaq, dan Nās, yang ditiupkan ke telapak tangan dan diulang tiga kali — dapat dengan mudah diamalkan kembali secara benar setiap malam.