Surah At-Tahrim Mengoreksi Sebuah Rumah Tangga, Lalu Menetapkan Aturan untuk Semua Orang

At-Tahrim — “Pengharaman” — mengambil namanya dari satu kata di ayat pembukanya, tentang sesuatu yang Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) haramkan bagi dirinya sendiri padahal Allah tidak pernah melarangnya. Dua belas ayat kemudian, surah ini beranjak dari satu teguran rumah tangga tersebut menuju perintah yang ditujukan kepada setiap mukmin, definisi tentang syarat taubat yang sesungguhnya, dan empat wanita — dua menikah dengan nabi namun tetap binasa, dua dikelilingi kezaliman namun tetap selamat — yang dihadirkan sebagai bukti bahwa pernikahan tidak menentukan kedudukan sebuah jiwa. Insiden rumah tangga di balik ayat-ayat pembuka ini lebih sering disimpulkan sebagai desas-desus ketimbang dibaca dari sumber aslinya. Kisah ini tercatat secara utuh di dalam Sahih al-Bukhari.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Wahai Nabi! Mengapa engkau mengharamkan apa yang dihalalkan Allah bagimu? Engkau ingin menyenangkan hati istri-istrimu? Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.

— Surah At-Tahrim, 66:1

Sebuah pertanyaan yang ditujukan langsung kepada Nabi membuka surah ini, dan segera diikuti dengan pengampunan alih-alih celaan — sebuah pasangan makna yang patut diperhatikan sebelum hal lainnya. Apa yang sebenarnya memicu turunnya ayat ini terekam dalam sebuah riwayat utuh, melalui penuturan Aisyah sendiri, di dalam Sahih al-Bukhari:

Aisyah berkata: Nabi biasanya singgah sejenak di rumah Zainab binti Jahsy dan meminum madu di sana. Maka Hafshah dan aku bersepakat bahwa siapa pun di antara kami yang beliau kunjungi berikutnya akan berkata kepadanya, “Aku mencium bau maghāfīr darimu — apakah engkau habis makan maghāfīr?” [sejenis getah dengan bau yang tidak sedap]. Beliau mengunjungi salah satu dari kami, dan ia mengatakan hal itu kepadanya. Beliau menjawab, “Tidak — aku hanya meminum madu di rumah Zainab binti Jahsy, dan aku tidak akan melakukannya lagi.” Kemudian turunlah ayat: “Wahai Nabi! Mengapa engkau mengharamkan apa yang dihalalkan Allah bagimu” — dan “Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah” (66:4), yang ditujukan kepada Aisyah dan Hafshah — serta “Dan ingatlah ketika Nabi membicarakan secara rahasia suatu perkataan kepada salah seorang istrinya” (66:3), yang merujuk pada perkataan beliau, “Tidak, aku hanya meminum madu.”

— Sahih al-Bukhari, halaman cetak 8/141 dari , hadis 6691, diriwayatkan oleh Aisyah sendiri

Tidak ada skandal yang perlu ditutupi atau desas-desus yang perlu diperhalus di sini — ini hanyalah perselisihan rumah tangga mengenai sebuah aroma, yang diselesaikan dengan sumpah Nabi untuk tidak mengulangi sesuatu yang pada dasarnya tidak pernah diharamkan baginya, dan teguran langsung dari Allah yang mengoreksi sumpah tersebut, bukan madunya. Ayat berikutnya menyebutkan dengan tepat apa yang terjadi setelahnya:

وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ

Dan (ingatlah) ketika Nabi membicarakan secara rahasia suatu perkataan kepada salah seorang istrinya. Lalu ketika istrinya itu menceritakannya, dan Allah memberitahukannya kepadanya, dia memberitahukan sebagiannya dan menyembunyikan sebagian yang lain. Maka ketika dia memberitahukan pembicaraan itu kepadanya, istrinya bertanya, “Siapa yang memberitahukan hal ini kepadamu?” Dia menjawab, “Yang memberitahukanku adalah Yang Maha Mengetahui, Maha Teliti.”

— Surah At-Tahrim, 66:3

Detail yang patut direnungkan adalah apa yang beliau lakukan setelah mengetahui semuanya: beliau menegur kebocoran rahasia tersebut, namun tidak menjadikan semua yang beliau ketahui sebagai senjata. Sebagian dari apa yang dibicarakan disebutkan; sebagian lainnya dibiarkan begitu saja. Seseorang yang mampu menuntut pertanggungjawaban penuh memilih untuk hanya menuntut sebagian — ini adalah tindakan yang berbeda dengan sekadar tidak mengetahui sisanya, dan jauh lebih sulit dilakukan.

Surah ini berlanjut dengan menyebutkan seperti apa sosok pengganti itu, jika memang harus terjadi — bukan sebagai ancaman, melainkan sebagai deskripsi yang patut dibaca sebagai standar tersendiri.

عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا

Jika dia menceraikan kamu, boleh jadi Tuhannya akan memberi ganti kepadanya dengan istri-istri yang lebih baik dari kamu — yang patuh, yang beriman, yang taat, yang bertaubat, yang beribadah, yang berpuasa, yang janda dan yang perawan.

— Surah At-Tahrim, 66:5

Tujuh sifat, dan semuanya menggambarkan keadaan batin alih-alih penampilan lahiriah — tidak ada penyebutan tentang kecantikan, kekayaan, atau garis keturunan di mana pun dalam daftar tersebut. Ketiadaan hal-hal tersebut bukanlah suatu kebetulan; ini sejalan dengan apa yang disabdakan Nabi mengenai kriteria umum dalam memilih pasangan hidup:

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: “Seorang wanita dinikahi karena empat hal: hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan agamanya — maka pilihlah yang beragama, niscaya tanganmu akan berdebu.” [”Turibat yadāk” adalah ungkapan Arab kuno yang digunakan untuk penekanan dalam percakapan sehari-hari, bukan doa keburukan harfiah — mirip dengan idiom yang bertahan dalam sebuah kalimat namun tidak lagi bermakna harfiah.]

— Sahih al-Bukhari, halaman cetak 7/7 dari , hadis 5090, diriwayatkan oleh Abu Hurairah

Jika dibaca bersamaan, kedua teks ini menyampaikan poin yang sama dari arah yang berlawanan: yang satu menyebutkan tiga kriteria yang paling sering dipertimbangkan orang dalam memilih pasangan dan menempatkan agama di atas segalanya, sementara yang lain menggambarkan seperti apa sosok yang “lebih baik” tanpa menyebutkan ketiga kriteria duniawi tersebut sama sekali.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.

— Surah At-Tahrim, 66:6

Perintah ini ditujukan kepada “dirimu” sebelum ditujukan kepada “keluargamu” — urutan dalam bahasa Arab ini bukanlah suatu kebetulan, dan ini menepis pemahaman di mana seseorang menjaga pengamalan agama keluarganya namun mengabaikan agamanya sendiri. Tanggung jawab atas ibadah dan akhlak keluarga disebutkan di sini sebagai kewajiban yang harus dipertanggungjawabkan oleh seorang mukmin, bukan sekadar harapan yang disematkan kepada mereka yang pada akhirnya akan mencari jalan mereka sendiri.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semurni-murninya, mudah-mudahan Tuhanmu akan menghapus kesalahan-kesalahanmu dan memasukkanmu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, pada hari ketika Allah tidak mengecewakan Nabi dan orang-orang yang beriman bersama dengannya; sedang cahaya mereka memancar di hadapan dan di sebelah kanan mereka, sambil mereka berkata, “Ya Tuhan kami, sempurnakanlah untuk kami cahaya kami dan ampunilah kami; sungguh, Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

— Surah At-Tahrim, 66:8

“Tulus” (naṣūḥ) bukanlah sekadar suasana hati yang dibiarkan tanpa definisi oleh ayat ini. Ibnu Katsir, saat menafsirkan ayat ini, mencatat apa yang disyaratkan oleh para ulama mengenai kata tersebut:

Para ulama berkata: taubat yang tulus adalah meninggalkan dosa tersebut pada saat ini, menyesali apa yang telah berlalu darinya, bertekad kuat untuk tidak pernah mengulanginya di masa depan, dan — jika itu melibatkan hak orang lain — mengembalikan hak tersebut kepada mereka dengan cara yang semestinya.

— Tafsir Ibnu Katsir, halaman cetak 7/322 dari

Empat syarat, dan syarat keempatlah yang mengubah taubat dari sekadar perasaan pribadi menjadi tindakan nyata: penyesalan yang diselesaikan antara seseorang dengan Allah bukanlah transaksi yang sama dengan utang, hinaan, atau hak yang dirampas yang masih tertahan pada orang yang diambil haknya.

ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ

Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang kafir, istri Nuh dan istri Lut. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua istri itu berkhianat kepada kedua suaminya, tetapi kedua suaminya itu tidak dapat membantu mereka sedikit pun dari (siksaan) Allah; dan dikatakan (kepada kedua istri itu), “Masuklah kamu berdua ke dalam neraka bersama orang-orang yang masuk (neraka).”

— Surah At-Tahrim, 66:10

Dua orang nabi, dan kedudukan keduanya di sisi Allah tidak serta-merta menurun kepada wanita yang tinggal serumah dengan mereka. “Berkhianat” di sini (khānatāhumā) menggambarkan sikap mereka terhadap risalah yang dibawa oleh suami mereka, bukan perbuatan buruk pribadi yang tidak disebutkan atau tidak perlu disebutkan oleh ayat ini. Poin yang disampaikan oleh perumpamaan ini sangat spesifik sekaligus mutlak: pasangan yang saleh bukanlah pelindung yang bisa membentang untuk menutupi kekafiran orang lain.

وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

Dan Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang yang beriman, istri Fir’aun, ketika dia berkata, “Ya Tuhanku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam surga dan selamatkanlah aku dari Fir’aun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim.”

— Surah At-Tahrim, 66:11

Ibnu Katsir menyebutkan namanya secara langsung dan menyoroti susunan kata dalam doanya:

Wanita ini adalah Asiyah binti Muzahim, semoga Allah meridhainya. Adapun perkataannya, “Bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam surga” — para ulama berkata: ia memilih tetangga sebelum memilih rumahnya.

— Tafsir Ibnu Katsir, halaman cetak 7/326 dari

Menikah dengan pria yang mengaku sebagai tuhan dan hidup bergelimang harta yang didapat dari klaim tersebut, ia justru meminta kedekatan terlebih dahulu dan baru kemudian tempat tinggal — kebalikan dari bagaimana kebanyakan doa dipanjatkan, dan inilah poin yang disoroti oleh Ibnu Katsir alih-alih properti itu sendiri.

وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ

Dan Maryam putri Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari roh (ciptaan) Kami; dan dia membenarkan kalimat-kalimat Tuhannya dan kitab-kitab-Nya; dan dia termasuk orang-orang yang taat.

— Surah At-Tahrim, 66:12

Surah ini ditutup dengan sosok wanita yang disebut karena sifat yang persis sama dengan apa yang dilindungi di awal surah — sesuatu yang dijaga, tidak diungkapkan kepada siapa pun, dan hanya diketahui sepenuhnya oleh Allah. Maryam dipuji atas tiga hal dalam satu ayat: kehormatan yang dijaga, keimanan yang dibenarkan, dan ketaatan yang dipertahankan — dan tak satu pun dari ketiganya bergantung pada seorang suami, rumah tangga, atau kedekatan seorang pria dengan kenabian, yang mana ini adalah argumen yang sama yang telah dibangun oleh surah ini sejak kisah istri Nuh.

Jika dibaca dari awal hingga akhir, dua belas ayat dalam surah At-Tahrim beranjak dari satu teguran spesifik di dalam sebuah rumah tangga menuju standar yang berlaku tanpa memandang rumah tangga siapa pun itu. Sumpah Nabi sendiri dikoreksi tanpa dibongkar sepenuhnya. Deskripsi tentang sosok yang “lebih baik” ternyata adalah deskripsi tentang akhlak, bukan status. Keselamatan keluarga dari siksa Neraka disebutkan sebagai sebuah kewajiban, bukan sekadar harapan. Taubat yang tulus diberikan empat syarat, bukan sekadar satu perasaan semata. Dan empat wanita — dua yang memiliki segala keuntungan dari pernikahan namun kehilangan segalanya, dua yang memiliki segala kerugian dari keadaan namun tidak kehilangan apa pun — menutup surah ini dengan penegasan yang sama yang dinyatakan dalam empat cara berbeda: apa yang diperhitungkan bagi sebuah jiwa adalah apa yang benar-benar dilakukan oleh jiwa tersebut.

Anda dapat membaca keseluruhan surah ini, dalam bahasa Arab beserta terjemahannya, di Qur’an reader kami.

Jika ada hal di atas yang melebih-lebihkan apa yang sebenarnya disampaikan oleh sumber aslinya — terjemahan yang menyimpang dari bahasa Arab, atau kutipan yang tidak kuat — beri tahu kami, dan kami akan mengoreksinya secara terbuka.

Semoga Allah ﷻ menjadikan rumah tangga kita sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dan mengaruniakan kepada kita taubat yang cukup tulus untuk layak disebut dengan namanya.