Hari Tarwiyah: Makna Sebenarnya dari Tanggal Delapan Zulhijah

Setiap hari dalam rangkaian ibadah haji memiliki amalan khusus. Tanggal sembilan ada wukuf di Arafah, tanggal sepuluh ada lempar jumrah, kurban, dan tahalul, sedangkan tanggal sebelas dan dua belas masing-masing diisi dengan melempar tiga jumrah. Namun, tanggal delapan Zulhijah — hari saat ibadah haji resmi dimulai — hanya berisi perjalanan singkat, lima waktu salat, dan tidur malam. Hanya itu saja.

Jemaah haji yang datang dengan daftar amalan mungkin akan merasa tanggal delapan ini agak membingungkan. Hari ini sering kali hanya dianggap sebagai waktu perjalanan, atau sekadar hari persiapan sebelum puncak haji. Namun, literatur klasik memandangnya dengan cara yang berbeda: sangat rinci hingga kita tahu salat apa saja yang didirikan, di mana, bagaimana urutannya, dan apa saja yang sengaja tidak dilakukan — dan nama yang disandang hari ini ternyata menyimpan perdebatan kecil tentang bagaimana sebuah nama disematkan.

Ibnu Hajar al-Asqalani membuka penjelasannya pada bab al-Bukhari mengenai hari ini dengan menjabarkan harakat katanya sebelum menjelaskan maknanya — tarwiyah, dengan fathah pada huruf ta, ra sukun, kasrah pada wau, dan ya tanpa tasydid:

لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرْوُونَ فِيهَا إِبِلَهُمْ وَيَتَرَوَّوْنَ مِنَ الْمَاءِ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَمَاكِنَ لَمْ تَكُنْ إِذْ ذَاكَ فِيهَا آبَارٌ وَلَا عُيُونٌ وَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ كَثُرَتْ جِدًّا وَاسْتَغْنَوْا عَنْ حَمْلِ الْمَاءِ

Karena pada hari itu mereka memberi minum unta-unta mereka dan mengambil persediaan air yang cukup untuk diri mereka sendiri — sebab tempat-tempat tersebut pada masa itu tidak memiliki sumur maupun mata air. Adapun sekarang, sumber air sudah sangat banyak, dan orang-orang tidak perlu lagi membawa air.

— Fatḥ al-Bārī, halaman cetak 3/507 dari edisi .

Bagian yang menarik adalah apa yang ia sampaikan selanjutnya. Ada empat penjelasan lain yang beredar mengenai asal-usul nama ini: bahwa Adam bertemu Hawa pada hari ini; bahwa Ibrahim bermimpi tentang perintah kurban pada malam sebelumnya dan menghabiskan hari itu untuk merenungkannya; bahwa Jibril memperlihatkan manasik haji kepada Ibrahim pada hari ini; atau bahwa imam mengajarkan manasik kepada jemaah pada hari ini. Ibnu Hajar menyebut keempatnya sebagai syadz — tidak lazim — dan memberikan alasan yang murni bersifat tata bahasa untuk menolak masing-masing pendapat tersebut: jika nama itu berasal dari alasan pertama, maka seharusnya disebut yawm al-ruʾyah; jika dari yang kedua, yawm al-tarawwī dengan wau bertasydid; jika dari yang ketiga, kata itu akan berakar dari al-ruʾyā; dan jika dari yang keempat, dari al-riwāyah. Tak satu pun dari kata-kata itu yang menjadi nama hari ini.

Ini adalah detail kecil, namun patut kita renungkan. Empat kisah sarat makna, yang masing-masing sangat menginspirasi, dikesampingkan bukan karena kisahnya buruk, melainkan karena morfologi satu kata tidak mendukungnya. Hari ini dinamai berdasarkan urusan logistik. Orang-orang mengisi kantong air mereka, karena setelah titik ini tidak ada lagi sumber air yang bisa diambil.

Tulang punggung dari semua yang kita ketahui tentang urutan amalan ini adalah riwayat panjang Jabir bin Abdullah mengenai haji Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), yang didiktekan saat ia sudah tua dan buta kepada seorang tamu yang memintanya untuk menceritakan hal tersebut. Ia sampai pada bagian di mana jemaah yang telah melaksanakan umrah terlebih dahulu telah bertahalul dan keluar dari keadaan ihram:

فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى، فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ، فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ

Ketika Hari Tarwiyah tiba, mereka berangkat menuju Mina dan berihram untuk haji. Rasulullah menunggangi untanya, lalu mendirikan salat di sana: zuhur, asar, magrib, isya, dan subuh. Kemudian beliau berdiam sejenak hingga matahari terbit.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari edisi , hadis 1218, diriwayatkan dari Jabir.

Dua klausa, dan yang kedua hanyalah daftar salat. Itulah keseluruhan hari tersebut.

Klausa pertama memuat amalan utamanya. Mereka yang memasuki Makkah dalam keadaan ihram, melaksanakan umrah, dan memotong rambut untuk bertahalul, kini kembali berihram. Al-Bukhari mengumpulkan keterangan waktu pelaksanaan ini di bawah judul babnya sendiri — berihram dari al-Batha’ dan tempat lainnya, bagi penduduk Makkah dan bagi jemaah yang berangkat ke Mina — dan melaporkan di halaman tersebut bahwa Ibnu Umar mulai bertalbiyah pada Hari Tarwiyah setelah ia salat zuhur dan duduk di atas tunggangannya. Jabir juga menceritakan tentang rombongannya bahwa mereka tetap di luar keadaan ihram hingga Hari Tarwiyah, lalu melantunkan talbiyah untuk haji ketika mereka telah meninggalkan Makkah: halaman cetak 2/160 dari edisi .

Bukan pada tanggal satu bulan tersebut. Bukan pula saat hilal terlihat. Melainkan pada pagi hari saat Anda berangkat.

Al-Bukhari mengawali sebuah bab tentang hari ini dengan sebuah pertanyaan — di manakah seseorang salat zuhur pada Hari Tarwiyah — dan menjawabnya dengan sebuah kenangan. Abdul Aziz bin Rufai’ meminta Anas bin Malik untuk menceritakan satu hal yang ia ingat dari Nabi: di manakah beliau salat zuhur dan asar pada Hari Tarwiyah? Di Mina. Tepat setelahnya, muncul bab kedua tentang salat di Mina, dan tiga riwayat yang semuanya mengatakan hal yang sama dari lisan yang berbeda — dua rakaat. Ibnu Umar menyebutkan urutannya: Nabi di Mina, dua rakaat; kemudian Abu Bakar, lalu Umar, lalu Utsman pada masa awal kekhalifahannya. Dan Haritsah bin Wahb al-Khuza’i menambahkan detail yang mempertegas poin ini:

صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ وَنَحْنُ أَكْثَرُ مَا كُنَّا قَطُّ وَآمَنُهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ

Nabi mengimami kami di Mina sebanyak dua rakaat — padahal jumlah kami saat itu adalah yang paling banyak dari yang pernah ada, dan dalam keadaan yang paling aman.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/161 dari edisi , hadis 1656, diriwayatkan dari Haritsah bin Wahb.

Haritsah menutup celah perdebatan sebelum ada yang membukanya. Mengqasar salat sering kali dipahami sebagai keringanan yang diberikan dalam kondisi terdesak — Anda mengqasar karena terburu-buru, terancam, atau takut. Ia mencatat bahwa perkumpulan umat Islam yang paling besar dan paling aman yang pernah ada pun tetap mengqasar salat. Apa pun alasan di balik qasar ini, itu bukanlah sebuah tindakan darurat.

Perhatikan juga apa yang tidak disebutkan dalam daftar Jabir. Ia menyebutkan lima waktu salat secara berurutan lalu berhenti. Ketika salat dijamak dalam perjalanan ini, ia menyatakannya secara eksplisit dan menjelaskan tata caranya — di Arafah pada sore berikutnya, satu azan dan dua ikamah tanpa ada salat apa pun di antara zuhur dan asar; malam harinya di Muzdalifah, magrib dan isya dilakukan dengan cara yang sama. Di Mina, ia tidak mencatat hal semacam itu. Lima waktu salat, masing-masing pada waktunya, empat di antaranya dipotong menjadi separuh.

An-Nawawi menelaah kalimat Jabir klausa demi klausa dan menarik tiga kesimpulan sunah darinya: bahwa berkendara lebih diutamakan di tempat-tempat ini, bahwa kelima salat ini didirikan di Mina, dan bermalam itu sendiri.

وَالثَّالِثَةُ أَنْ يَبِيتَ بِمِنًى هَذِهِ اللَّيْلَةَ وَهِيَ لَيْلَةُ التَّاسِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَهَذَا الْمَبِيتُ سُنَّةٌ لَيْسَ بِرُكْنٍ وَلَا وَاجِبٍ فَلَوْ تَرَكَهُ فَلَا دَمَ عَلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ

Yang ketiga adalah ia menghabiskan malam ini di Mina — malam tanggal sembilan Zulhijah. Bermalam ini hukumnya sunah, bukan rukun maupun wajib; seandainya seseorang meninggalkannya, tidak ada dam (denda) yang wajib dibayarkan, berdasarkan kesepakatan ulama.

— Sharḥ al-Nawawī ʿalā Muslim, halaman cetak 8/180 dari kitab .

Di halaman yang sama, ia mencatat batasan lainnya: sunahnya adalah tidak ada seorang pun yang berangkat ke Mina sebelum Hari Tarwiyah — Malik memakruhkannya, sebagian ulama salaf memandangnya tidak mengapa, dan mazhabnya sendiri menganggapnya menyelisihi sunah — serta tidak ada seorang pun yang meninggalkan Mina sebelum matahari terbit, yang ia laporkan sebagai hal yang telah disepakati.

Jadi, hari ini dibatasi di kedua ujungnya dan tidak memuat kewajiban apa pun di tengah-tengahnya. Anda tidak boleh datang lebih awal, tidak pula pergi lebih awal, dan jika Anda melewatkan malam itu sepenuhnya, haji Anda tetap sah. Sebuah hari yang dipagari dengan sangat hati-hati namun dengan begitu sedikit tuntutan di dalamnya bukanlah sebuah kelalaian dalam syariat. Memang begitulah syariatnya.

Apa yang menanti di seberang malam itu dinyatakan dengan sangat lugas dalam literatur hadis. Ketika ditanya tentang haji oleh orang-orang yang menemuinya di Arafah, Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) menjawab dalam dua kata:

الحَجُّ عَرَفَة، فمَنْ أدْرَكَ ليلةَ عَرَفَةَ قبلَ طُلوعِ الفَجْرِ من ليلةِ جَمْعٍ فقد تَمَّ حَجُّه

Haji adalah Arafah. Barang siapa mendapati malam Arafah sebelum terbit fajar pada malam Jam’ (Muzdalifah), maka hajinya telah sempurna.

— Sunan al-Nasāʾī, halaman cetak 5/449 dari edisi , hadis 3016, diriwayatkan dari Abdurrahman bin Ya’mar. Para penyunting edisi ini menilai sanadnya sahih dalam catatan kaki di halaman tersebut.

Bacalah makna tanggal delapan dengan merujuk pada kalimat tersebut, maka kekosongannya tidak lagi terasa sebagai sebuah celah. Mina adalah bentangan waktu santai terakhir yang didapatkan oleh jemaah haji. Kalimat yang mulai diucapkan pada pagi itu masih terus mengalir: talbiyah yang dimulai pada tanggal delapan tidak dihentikan di Mina, tidak di Arafah, tidak pula di Muzdalifah — al-Fadhl bin Abbas, yang membonceng di belakang Nabi, melaporkan bahwa beliau tidak berhenti melantunkannya hingga beliau melempar batu di Jamratul Aqabah, dua hari kemudian, pada halaman cetak 2/931 dari edisi .

Dan nama hari itu sendiri memberikan sebuah instruksi. Orang-orang Arab mengisi wadah air mereka pada tanggal delapan karena tidak ada lagi sumber air di depan sana. Ayat yang mengatur musim haji ini mengatakan hal yang sama tentang perbekalan yang berbeda:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

(Musim) haji itu (pada) bulan-bulan yang telah dimaklumi. Barang siapa mengerjakan (ibadah) haji dalam (bulan-bulan) itu, maka janganlah dia berkata jorok (rafats), berbuat maksiat, dan bertengkar dalam (melakukan ibadah) haji. Segala yang baik yang kamu kerjakan, Allah mengetahuinya. Bawalah bekal, karena sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa. Dan bertakwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat.

— Surah al-Baqarah, 2:197

Perintah bawalah bekal ditujukan kepada orang-orang yang sudah membawa air. Ayat ini tidak menafikan pentingnya air; melainkan menyebutkan muatan kedua yang harus dikumpulkan sebelum Anda tiba, bukan sesudahnya.

Realitas lain dari Mina adalah bahwa jemaah haji menghabiskan waktunya berdesakan dengan orang-orang asing. Potret Al-Qur’an tentang kaum Ansar yang menerima kaum Muhajirin di Madinah menggambarkan dengan tepat karakter yang dibutuhkan dalam situasi tersebut, dan Al-Qur’an menyampaikannya tanpa berpura-pura bahwa hal itu tidak membutuhkan pengorbanan:

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

Dan orang-orang (Ansar) yang telah menempati kota (Madinah) dan beriman sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah ke tempat mereka. Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (Muhajirin) atas dirinya sendiri, meskipun mereka juga memerlukan. Dan siapa yang dijaga dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung.

— Surah al-Hasyr, 59:9

Meskipun mereka juga memerlukan adalah klausa penopang utamanya. Kedermawanan di dalam tenda di Mina bukanlah kedermawanan dari sebuah kelebihan — tidak ada yang berlebih di dalam tenda. Ini adalah jenis kedermawanan yang menuntut pengorbanan, itulah sebabnya ayat ini diakhiri dengan menyebutkan sifat yang harus dilawan, bukan benda yang diberikan.

Al-Bukhari menutup babnya tentang salat di Mina dengan riwayat Ibnu Mas’ud yang mengenang salat dua rakaat di belakang Nabi, dua rakaat di belakang Abu Bakar, dua rakaat di belakang Umar, dan kemudian jalan pun bercabang — lalu diakhiri dengan sebuah kalimat yang mewakili siapa saja yang menghabiskan malam menanti datangnya tanggal sembilan:

فَيَا لَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ

Seandainya saja bagianku dari empat rakaat itu adalah dua rakaat yang diterima.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/161 dari edisi , hadis 1657, diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud.

Bukan empat rakaat yang dikerjakan. Melainkan dua rakaat yang diterima. Itulah kecemasan yang sengaja ditanamkan pada tanggal delapan Zulhijah kepada para jemaah haji, dan ada satu hari penuh yang tenang untuk merenungkannya.

Jika ada hal di atas yang keliru — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, halaman yang tidak sesuai dengan apa yang kami kutip, atau klaim yang melampaui batas sumbernya — beri tahu kami. Kami lebih suka dikoreksi daripada dibiarkan dalam kesalahan.

Semoga Allah ﷻ menerima dua rakaat tersebut, dan semua amalan lain yang dipersembahkan pada hari itu, dari setiap orang yang telah berdiam di Mina dan setiap orang yang masih berharap untuk bisa ke sana.