Dua Puluh Sifat yang Disebutkan Al-Qur'an, dan Ayat di Balik Masing-Masing Sifatnya

Tanyakan kepada seseorang apa arti “akhlak mulia” dalam Islam, dan sebagian besar jawabannya akan bersifat umum — kebaikan, kejujuran, kesabaran, daftar standar yang akan diberikan siapa saja terlepas dari apa yang pernah mereka baca. Namun, Al-Qur’an tidak berbicara secara umum. Dua puluh kali di dalam teksnya, sebuah perintah spesifik diberikan, melekat pada satu ayat, dengan bahasa yang bisa langsung dicek oleh pembaca alih-alih sekadar diterima begitu saja. Artikel ini akan menelusuri dua puluh sifat tersebut, dikelompokkan berdasarkan apa yang sebenarnya diminta, bukan berdasarkan urutan kemunculannya di dalam mushaf. Setiap kutipan bahasa Arab di sini telah diverifikasi langsung dengan teks aslinya dan ditautkan ke ayat sumbernya.

Sebelum berbicara tentang harta, ucapan, atau tabiat, teks ini menempatkan empat perintah yang semuanya menggambarkan hubungan yang sama — perhatian seorang mukmin yang kembali, lagi dan lagi, kepada Zat yang paling berhak menerimanya.

فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ

Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.

— Surah al-Baqarah, 2:152

Ayat ini tidak menggambarkan zikir sebagai kewajiban sepihak tanpa balasan. Ia dibingkai sebagai sebuah pertukaran, dan Allah menyebut Diri-Nya sebagai pihak yang lebih dulu bertindak di dalamnya — ingatan seorang mukmin disambut, bukan sekadar dicatat.

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ

Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.”

— Surah Ibrāhīm, 14:7

Syukur di sini bukan sekadar respons sopan atas pemberian yang telah diterima. Ia dihadirkan sebagai syarat yang akan mendatangkan lebih banyak nikmat — dan kalimat berikutnya memperjelas konsekuensi sebaliknya, tanpa diperhalus sedikit pun.

إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.

— Surah Āl ʿImrān, 3:190

Tafakur di sini tidak dibingkai sebagai hobi pribadi bagi mereka yang suka berfilsafat. Langit yang berubah warna saat senja dan siklus dua puluh empat jam yang sama, terbagi menjadi terang dan gelap, hari demi hari tanpa pernah gagal sekalipun, disebut sebagai tanda-tanda — sebuah bukti, yang ditujukan kepada siapa saja yang benar-benar mau memperhatikannya alih-alih sekadar melewatinya begitu saja.

قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَـٰشِعُونَ

Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya.

— Surah al-Muʾminūn, 23:1–2

Khusyuk ditempatkan pada urutan pertama dalam deskripsi tentang mukmin yang beruntung, sebelum sedekah, sebelum puasa, sebelum hal lain disebutkan. Bukan sekadar menunaikan salat, melainkan benar-benar hadir di dalamnya — alih-alih sekadar menggerakkan tubuh sesuai rukunnya sementara hati melayang entah ke mana.

Kelompok kedua ini tidak berkaitan langsung dengan ibadah ritual, melainkan sepenuhnya tentang apa yang diucapkan, didengar, dan disimpan oleh seorang mukmin — atau apa yang ia lepaskan.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَكُونُوا۟ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ

Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan bersamalah kamu dengan orang-orang yang benar.

— Surah al-Tawbah, 9:119

Perintahnya bukan sekadar “berkatalah jujur.” Perintah ini menuntut kita untuk bergaul dengan orang-orang yang jujur — sebuah pengakuan bahwa kejujuran lebih mudah dipertahankan, atau lebih sulit ditinggalkan, tergantung pada siapa yang berada di sekeliling Anda.

وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

Dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tidak berguna.

— Surah al-Muʾminūn, 23:3

Ini bukanlah larangan untuk mengobrol biasa. Laghw adalah pembicaraan yang tidak ada arahnya — gosip, ejekan, ocehan tanpa tujuan — dan kata kerja yang dipilih adalah menjauhkan diri dari, sebuah gerakan yang sama seperti melangkah menghindari sesuatu di jalan alih-alih meributkannya.

إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلْفَـٰحِشَةُ فِى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ ۚ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar perbuatan yang amat keji itu tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

— Surah al-Nūr, 24:19

Jika dibaca dari sudut pandang sebaliknya, ayat ini menyiratkan pahalanya tersendiri: tidak merasa senang saat aib seorang mukmin menjadi rahasia umum, dan tidak melakukan apa pun untuk ikut menyebarkannya lebih jauh.

خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ

Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh.

— Surah al-Aʿrāf, 7:199

Tiga perintah dalam satu ayat pendek, dan urutannya sangat disengaja: maafkan terlebih dahulu, baru kemudian perbaiki, dan simpan sikap berpaling hanya untuk mereka yang sama sekali tidak bisa diajak bicara baik-baik. Dendam adalah hal yang mengisi ruang yang justru diminta oleh ayat ini untuk dibiarkan kosong oleh seorang mukmin.

۞ وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ

Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa, (yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.

— Surah Āl ʿImrān, 3:133–134

Kāẓimīn al-ghayẓ bukanlah ketiadaan rasa marah — melainkan amarah yang dirasakan namun dengan sengaja ditahan alih-alih dilampiaskan kepada siapa pun yang memancingnya. Ayat ini menyandingkan penahanan diri tersebut dengan pemberian maaf tepat setelahnya, seolah-olah menahan perasaan itu barulah separuh dari perintah yang sesungguhnya.

Kelompok terbesar dalam daftar ini berkaitan dengan harta, kekerabatan, dan kewajiban terhadap orang-orang yang tidak dipilih sendiri oleh seorang mukmin — orang tua, tetangga, dan orang asing yang sedang dalam perjalanan.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَـٰعَةٌ ۗ وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ

Wahai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebagian dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi syafaat. Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang zalim.

— Surah al-Baqarah, 2:254

Urgensi dalam ayat ini berasal dari apa yang dihilangkannya, bukan dari apa yang dituntutnya. Pada hari yang digambarkannya, harta tidak bisa ditukar dengan jalan keluar, pertemanan tidak bisa diandalkan sebagai pertolongan, dan tidak ada seorang pun yang bisa memberikan syafaat atas nama orang lain — itulah tepatnya mengapa kita diminta untuk memberi sekarang.

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Ansar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka. Dan mereka tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (orang Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri. Sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung.

— Surah al-Ḥashr, 59:9

Ayat ini menggambarkan kaum Ansar di Madinah yang menyambut kaum Muhajirin yang datang tanpa membawa apa-apa. Kalimat penutup ayat ini memperluas maknanya melampaui momen bersejarah tersebut: keberuntungan, dalam perhitungan Al-Qur’an, terikat pada kebebasan dari kekikiran jiwa Anda sendiri — bukan pada seberapa banyak harta yang berhasil Anda simpan.

۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ

Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan salat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.

— Surah al-Baqarah, 2:177

Hak kerabat atas harta seorang mukmin bukanlah hal yang dikesampingkan di sini — ia membuka daftar tersebut, mendahului anak yatim dan orang miskin. Frasa “harta yang dicintainya” menepis anggapan bahwa kita hanya perlu memberikan apa yang sudah tidak terpakai.

۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا

Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihanilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.”

— Surah al-Isrāʾ, 17:23–24

Berbuat baik kepada orang tua ditempatkan tepat setelah perintah untuk menyembah Allah semata — satu-satunya kewajiban yang mendahuluinya dalam kalimat tersebut. Ayat ini tidak berhenti pada larangan berbuat kasar; ia menyebutkan nada suara spesifik yang tidak boleh digunakan, tepat pada usia ketika kesabaran terhadap mereka paling sulit untuk dijaga.

فَـَٔاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُۥ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

Maka berikanlah kepada kerabat yang terdekat akan haknya, demikian (pula) kepada fakir miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridaan Allah; dan mereka itulah orang-orang beruntung.

— Surah al-Rūm, 30:38

Musafir yang disebutkan di sini tidak memiliki ikatan keluarga untuk diandalkan — seseorang yang sedang singgah, terputus dari sumber dayanya sendiri karena jarak, bukan karena kemiskinan. Ayat ini memberi mereka hak, kata yang sama yang digunakan untuk bagian kerabat, bukan sekadar tindakan amal yang bersifat sukarela.

۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا

Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapak, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.

— Surah al-Nisāʾ, 4:36

Ayat ini memperluas lingkaran “tetangga” melampaui siapa pun yang kebetulan memiliki ikatan kekerabatan atau keyakinan dengan Anda — ia menyebutkan orang asing di sebelah rumah berdampingan dengan keluarga, dan teman yang sekadar berjalan di samping Anda, sebelum ditutup dengan satu sifat yang Allah nyatakan tidak disukai-Nya: kesombongan.

وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۖ وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَإِذَا قُلْتُمْ فَٱعْدِلُوا۟ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ ٱللَّهِ أَوْفُوا۟ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekadar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah kerabat(mu), dan penuhilah janji Allah. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat.

— Surah al-Anʿām, 6:152

Perintah untuk “berlaku adil, kendatipun ia adalah kerabat” merupakan bagian yang lebih berat dari ayat ini. Bersikap adil kepada orang asing tidak menuntut banyak hal dari seseorang; namun, keadilan dalam perselisihan yang menyangkut keluarga Anda sendiri adalah tempat di mana ayat ini mengharapkan standar tersebut benar-benar diuji.

Tak satu pun dari hal-hal di atas akan bertahan saat menghadapi hari yang berat kecuali ada sesuatu yang menopangnya. Al-Qur’an menyebutkan sesuatu itu secara langsung.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

Wahai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan salat sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.

— Surah al-Baqarah, 2:153

Kata kerja yang dipilih adalah “jadikanlah sebagai penolong” — istaʿīnū — bukan “praktikkan” atau “tunjukkan.” Kesabaran diperlakukan sebagai sumber daya yang ditarik oleh seorang mukmin untuk mendapatkan dukungan, disandingkan langsung dengan salat sebagai separuh lainnya dari permohonan yang sama.

وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ

Dan dirikanlah salat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.

— Surah Hūd, 11:114

Pernyataan di tengah ayat ini memiliki peran yang lebih besar daripada perintah salat yang mengelilinginya: sebuah amal baik tidak digambarkan sekadar mendapatkan pahalanya sendiri secara terpisah, melainkan secara aktif menghapus catatan amal buruk yang terjadi sebelumnya.

ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْمَرْحَمَةِ

Kemudian dia termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar serta saling berpesan untuk berkasih sayang.

— Surah al-Balad, 90:17

Tawāṣī adalah kata kerja timbal balik — masing-masing pihak saling berpesan satu sama lain, bukan satu orang yang bersabar atau berbuat baik sementara semua orang di sekitarnya hanya menerima manfaatnya. Kasih sayang, dalam ayat ini, adalah standar yang dipegang bersama oleh sebuah komunitas bagi para anggotanya, dan kesabaran diminta dalam tarikan napas yang sama, dengan tata bahasa yang sama.

قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا۟ مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ وَيَحْفَظُوا۟ فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ

Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat.”

— Surah al-Nūr, 24:30

Perintah ini diberikan kepada laki-laki terlebih dahulu, berdiri sendiri, tanpa pengecualian untuk momen pribadi yang tidak akan disaksikan oleh siapa pun — klausa penutupnya menyebutkan pengetahuan Allah sebagai alasan mengapa perintah ini tetap berlaku bahkan pada saat-saat seperti itu.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ …

Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya …”

— Surah al-Nūr, 24:31

Perintah paralel untuk perempuan dibuka dengan sepasang kata kerja yang identik — menahan, memelihara — sebelum ayat tersebut berlanjut ke beberapa baris berikutnya yang membahas hukum spesifik tentang menutup aurat dan kerabat mana saja yang dikecualikan darinya. Bagian tersebut tidak dicantumkan di sini karena poin utama di balik kedua ayat ini adalah sama: rasa malu (kehormatan) diminta dari kedua jenis kelamin, ditujukan kepada masing-masing secara bergiliran alih-alih diasumsikan untuk satu pihak dan diwajibkan untuk pihak lainnya.

Dua puluh bukanlah batas maksimal yang ditetapkan Al-Qur’an untuk akhlak mulia, dan ini bukanlah daftar periksa untuk diselesaikan lalu ditinggalkan. Apa yang dibagikan oleh kedua puluh ayat di atas adalah sesuatu yang lebih spesifik daripada sekadar “jadilah orang baik” — masing-masing menyebutkan perilaku yang pasti, mengikatnya pada alasan yang dinyatakan, dan memberikan pembaca sebuah koordinat untuk diperiksa alih-alih sekadar suasana hati untuk dicita-citakan. Jika dibaca bersama-sama, ayat-ayat ini menggambarkan seseorang yang ibadah, ucapan, harta, tabiat, dan privasinya semuanya dapat dipertanggungjawabkan pada standar yang sama, ayat demi ayat, bukan sekadar dalam bentuk abstrak.

Anda dapat membaca setiap surah yang dikutip di atas secara lengkap, dalam bahasa Arab maupun terjemahannya, di pembaca Al-Qur’an kami.

Jika ada terjemahan di sini yang menyimpang dari apa yang sebenarnya dikatakan dalam bahasa Arab, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya. Setiap ayat di atas dimaksudkan untuk diperiksa, bukan sekadar diterima begitu saja.

Semoga Allah ﷻ menjadikan firman-Nya mudah untuk kita amalkan, bukan hanya mudah untuk dikutip.