La ruqyah : soigner la maladie par les mots d'Allah

La ruqyah est un traitement par la révélation. Elle consiste à réciter le Coran, ou une invocation enseignée par le Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui), sur une personne malade, atteinte d’un mal ou effrayée, en demandant à Allah ﷻ de la guérir.

C’est également l’une des pratiques les plus dénaturées de la vie musulmane. Certains la considèrent comme une superstition populaire à éviter discrètement. D’autres y voient un substitut à la médecine, ou un service monnayable auprès d’un spécialiste.

Les sources sont pourtant bien plus précises et nuancées que ces deux extrêmes. Chaque hadith cité ci-dessous renvoie directement à la page imprimée sur laquelle il figure : vous pouvez ainsi l’ouvrir et le lire par vous-même plutôt que de nous croire sur parole.

وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait qu’accroître la perdition des injustes.

— Sūrat al-Isrā’, 17:82

Cette seconde proposition fait partie de la même phrase, mais elle est presque toujours amputée. Nous l’avons vérifié : c’est la forme raccourcie qui circule, et cela en altère le sens. Le verset ne dit pas que le Coran est un remède à la manière d’une aspirine, qui agit sur quiconque l’avale. Il affirme que cette même révélation est une guérison pour l’un et une perte pour l’autre. Ce qui diffère, ce ne sont pas les mots, mais bien la personne qui les reçoit.

Gardez cette condition à l’esprit, car Ibn al-Qayyim y revient à la fin de cet article avec une force peu commune.

Le verset qui le précède immédiatement est celui que l’on récite contre la sorcellerie et la tromperie :

وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَـٰطِلُ ۚ إِنَّ ٱلْبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقًا

Et dis : « La vérité est venue et l’erreur a disparu. Car l’erreur est destinée à disparaître. »

— Sūrat al-Isrā’, 17:81

Une idée tenace voudrait que le croyant doive choisir entre traitement spirituel et traitement physique. Les sources n’imposent aucunement ce choix. Ibn ʿAbbās (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) :

La guérison se trouve dans trois choses : l’incision de celui qui pratique la hijama, une gorgée de miel, ou la cautérisation par le feu — et j’interdis la cautérisation à ma communauté.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 7/123 de l’édition

Le miel est un remède tangible. Le Coran est un remède que l’on récite. L’un n’annule pas l’autre, et la ruqyah n’a jamais eu pour vocation de remplacer un traitement médical : elle l’accompagne.

La parole en elle-même est authentique en tant que propos d’Ibn Masʿūd :

Accrochez-vous aux deux remèdes : le miel et le Coran.

— Sunan Ibn Mājah, page imprimée 4/507 de l’édition

ʿĀ’ishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) rapporte que lorsque le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) tombait malade, Jibrīl (que la paix soit sur lui) récitait sur lui :

Au nom d’Allah, Il te guérit ; de toute maladie Il te soigne ; et du mal de l’envieux quand il l’envie.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 4/1718 de l’édition

Cela règle à soi seul la question de sa légitimité. La ruqyah n’était pas une concession faite aux croyants faibles. Elle a été pratiquée sur le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), par un ange.

ʿĀ’ishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) a également déclaré clairement qu’il lui avait ordonné d’y avoir recours :

Le Messager d’Allah m’ordonnait de demander la ruqyah contre le mauvais œil.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 4/1725 de l’édition

Et lorsqu’il vit dans la maison d’Umm Salamah (qu’Allah soit satisfait d’elle) une enfant dont le visage avait changé de couleur, il n’attendit pas qu’on le lui demande :

Cherchez-lui une ruqyah, car elle a été touchée par le mauvais œil.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 7/132 de l’édition

La ruqyah existait avant l’islam, et consistait en grande partie en incantations — des formules dont personne ne pouvait justifier les mots. La correction n’a pas consisté à interdire la récitation sur les malades, mais à corriger ce qui était récité.

ʿĀ’ishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) rapporte que le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) entra alors qu’une femme la soignait, et dit :

Soigne-la avec le Livre d’Allah.

— Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, page imprimée 2/188 de l’ouvrage

Ouvrez cette page et vous trouverez Ibn Ḥibbān commentant la phrase immédiatement après l’avoir rapportée. Il comprend « soigne-la avec le Livre d’Allah » comme soigne-la avec ce que le Livre d’Allah permet — car, explique-t-il, les gens de la Jāhiliyyah pratiquaient la ruqyah avec des éléments contenant du shirk (polythéisme), et cette phrase les a restreints à ce que le Livre autorise.

C’est là que se situe la limite, et c’est ce qui fait toute la différence. La récitation n’est pas un pouvoir résidant dans les mots en tant que sons. C’est un appel à Celui qui les a révélés.

ʿĀ’ishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) a décrit sa pratique lors de sa dernière maladie :

Le Prophète soufflait sur lui-même avec les muʿawwidhāt pendant la maladie dont il est mort. Lorsqu’il s’alourdit, je soufflais sur lui avec ces sourates et je l’essuyais avec sa propre main, pour sa bénédiction.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 7/131 de l’édition

Et cela ne lui était pas réservé :

Lorsqu’un membre de sa famille tombait malade, il soufflait sur lui avec les muʿawwidhāt.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 4/1723 de l’édition

Les muʿawwidhāt sont les dernières sourates du Coran — al-Ikhlāṣ, al-Falaq et an-Nās. Elles sont suffisamment courtes pour être mémorisées cette semaine, ce qui explique en grande partie pourquoi elles sont utilisées par défaut.

En voici deux dans leur intégralité, pour vous éviter d’avoir à les chercher. Toutes deux se trouvent dans le Ṣaḥīḥ Muslim, et les deux liens s’ouvrent sur la page dont elles sont tirées.

La ruqyah de Jibrīl pour le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Abū Saʿīd al-Khudrī (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte que Jibrīl (que la paix soit sur lui) vint et demanda : « Muḥammad, es-tu malade ? » Il répondit par l’affirmative. Jibrīl dit alors :

بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ

Bi-smi-llāhi arqīk, min kulli shay’in yu’dhīk, min sharri kulli nafsin aw ʿayni ḥāsid, Allāhu yashfīk, bi-smi-llāhi arqīk.

Au nom d’Allah je récite sur toi, contre tout ce qui te nuit, contre le mal de toute âme ou de tout œil envieux. Qu’Allah te guérisse. Au nom d’Allah je récite sur toi.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 4/1718 de l’édition

Pour une douleur quelque part dans le corps. ʿUthmān b. Abī al-ʿĀṣ (qu’Allah soit satisfait de lui) se plaignit d’une douleur dont il souffrait depuis sa conversion à l’islam. Il lui fut dit : pose ta main sur l’endroit qui te fait mal, dis bismillāh trois fois, puis dis sept fois :

أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ

Aʿūdhu bi-llāhi wa qudratihī min sharri mā ajidu wa uḥādhir.

Je cherche refuge auprès d’Allah et de Son pouvoir contre le mal de ce que je ressens et de ce que je redoute.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 4/1728 de l’édition

Remarquez ce que comprend la seconde invocation : une main posée sur la douleur, un décompte, une répétition. C’est une méthode, et non une incantation — et elle ne requiert l’intervention de personne d’autre pour être accomplie.

Ibn al-Qayyim a rassemblé ces éléments dans Zād al-Maʿād et en a tiré la conclusion que le verset avait déjà établie :

Le Coran est le remède complet à tous les maux du cœur et du corps, ainsi qu’aux maux de ce monde et de l’au-delà. Mais tout le monde n’est pas apte ni ne se voit accorder le succès de chercher la guérison à travers lui. Lorsque le malade traite convenablement sa maladie avec le Coran — avec sincérité, foi, acceptation totale, conviction ferme et en réunissant toutes les conditions — aucune maladie ne peut lui résister.

— Zād al-Maʿād, page imprimée 4/322 de l’édition

Il insiste ensuite avec une phrase qu’il est difficile de lire sans un certain malaise :

Quiconque n’est pas guéri par le Coran, qu’Allah ne le guérisse pas ; et quiconque ne s’en contente pas, qu’Allah ne lui suffise pas.

— Zād al-Maʿād, page imprimée 4/323 de l’édition

Ces deux passages figurent sur des pages consécutives d’un même argumentaire, et non comme deux citations distinctes. Il est important de le préciser, car ils circulent généralement séparément, et le second, pris isolément, sonne comme une réprimande. Lus ensemble, ils rejoignent le propos du verset 17:82 : la défaillance ne vient jamais de la révélation.

Relisez les récits et remarquez ce qui est absent de chacun d’entre eux.

Il n’y a pas de tarif. Il n’y a pas d’intermédiaire dont la présence serait requise. Il n’y a pas de formule secrète, de mot inexpliqué, ni d’objet à acheter. Lorsqu’une femme a été surprise en train de réciter des paroles injustifiées, la consigne a été de revenir au Livre d’Allah — et non de trouver un meilleur spécialiste.

Vous pouvez pratiquer la ruqyah sur vous-même. ʿĀ’ishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) l’a pratiquée sur le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) ; il l’a pratiquée sur sa famille ; Jibrīl (que la paix soit sur lui) l’a pratiquée sur lui. Lorsqu’une pratique vous est présentée aujourd’hui avec un prix à payer et une méthode qui ne remonte à aucune source, c’est à cette pratique d’en apporter la preuve.

Les muʿawwidhāt sont trois courtes sourates, et les invocations ci-dessus font deux ou trois lignes chacune. Récitez-les sur vous-même ce soir avant de dormir, et sur vos enfants.

Vous pouvez lire et écouter les dernières sourates dans notre lecteur du Coran, et retrouver les invocations prophétiques pour la maladie, la douleur et la protection — avec leurs références — dans la section Adhkar.

Si nous avons commis une erreur — une traduction, une attribution, une page — dites-le-nous et nous la corrigerons publiquement. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle chaque citation de cette page s’ouvre sur la page imprimée dont elle est issue.

Qu’Allah ﷻ guérisse chacun de nos malades, protège nos familles des maux visibles et invisibles, et fasse de Son Livre une guérison pour nous et non une preuve contre nous.