Protégé avant d'être frappé : le bouclier quotidien du Prophète contre le mauvais œil et l'invisible

La ruqyah — qui consiste à réciter le Coran et les invocations du Prophète sur une personne déjà souffrante — répond à un besoin réel et a sa place dans chaque foyer. Cependant, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ne s’est pas contenté d’enseigner ce qu’il faut dire une fois que l’envie, le mauvais œil ou le murmure d’un djinn ont déjà frappé. Il a associé des mots simples et courts aux moments ordinaires de la journée — se déshabiller, manger, sortir de chez soi, s’endormir — à prononcer avant même que le besoin de protection ne se fasse sentir. C’est cette étape préalable que nous abordons ici.

Ibn al-Qayyim (m. 751 de l’Hégire) écrit que toute personne qui jette le mauvais œil est envieuse, bien que tout envieux ne jette pas nécessairement le mauvais œil. C’est pourquoi la protection demandée dans le Coran contre « le mal de l’envieux quand il envie » (113:5) englobe à la fois le mal le plus spécifique et le plus général. Ce qui émane de l’âme envieuse ou admirative, écrit-il, s’apparente à des flèches se dirigeant vers la personne enviée : elles frappent celui qui est exposé et sans défense, et manquent celui qui est protégé — se retournant parfois contre celui qui les a décochées. Ce ne sont pas seulement les savants ultérieurs qui l’affirment. Le Coran lui-même indique au Prophète que les mécréants qui l’entendaient réciter manquaient de le faire trébucher par leurs regards (68:51). Cet enseignement se trouve dans .

Rien de ce qui suit n’est un sortilège ou un talisman. Il s’agit d’un ensemble de phrases simples que le Prophète a liées aux moments du quotidien, afin que l’on soit déjà protégé avant même que le besoin ne s’en fasse ressentir.

Jābir ibn ʿAbdillāh rapporte que le Prophète (paix sur lui) a dit que lorsqu’un homme entre chez lui et évoque Allah en franchissant la porte, puis de nouveau au moment du repas, Shaytān dit à ses compagnons qu’il n’y a pour eux ni gîte ni couvert ce soir-là ; lorsque l’homme omet ces deux évocations, Shaytān leur annonce qu’ils ont trouvé l’un et l’autre. Deux phrases, prononcées à deux des moments les plus fréquents de la journée, ferment une porte qui resterait autrement grande ouverte — rapporté dans .

Anas ibn Mālik rapporte cet enseignement du Prophète (paix sur lui) : quiconque dit en sortant de chez lui — « Au nom d’Allah, je place ma confiance en Allah ; il n’y a de force ni de puissance que par Allah » — s’entend dire : « Tu as été guidé, tu as été comblé et tu as été protégé. » Les diables qui l’auraient autrement accompagné s’écartent de lui, et l’un d’eux dit à l’autre : « Que peux-tu faire contre un homme qui a été guidé, comblé et protégé ? » Les éditeurs de cette version qualifient la chaîne de transmission de ḥasan en s’appuyant sur ses voies de corroboration, dans

Jundab ibn ʿAbdillāh rapporte que le Prophète (paix sur lui) a dit : « Quiconque accomplit la prière de l’aube est sous la garantie (dhimmah) d’Allah — prenez donc garde à ce qu’Allah ne vous réclame rien de ce qui relève de Sa garantie. » Une garantie aussi exceptionnelle mérite que l’on organise sa matinée autour d’elle, quoi que la journée nous réserve par ailleurs — consigné dans .

Abū Hurayrah rapporte que quiconque dit à son réveil : « Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, seul, sans associé ; à Lui la royauté et à Lui la louange, et Il est capable de toute chose » à cent reprises, se voit accorder la récompense de l’affranchissement de dix esclaves, cent bonnes actions lui sont inscrites, cent mauvaises actions lui sont effacées, et — selon les propres mots du Prophète — « cela lui servira de bouclier contre Shaytān pour cette journée, jusqu’au soir. » Consigné dans

ʿUthmān ibn ʿAffān rapporte cet enseignement du Prophète (paix sur lui) : quiconque dit, matin et soir, à trois reprises — « Au nom d’Allah, par le nom duquel rien sur terre ni dans le ciel ne peut nuire, et Il est l’Audient, l’Omniscient » — rien ne lui nuira. Al-Tirmidhī lui-même qualifie ce hadith de ḥasan ṣaḥīḥ gharīb, dans . La même page relate ce qui est arrivé au transmetteur, Abān ibn ʿUthmān : il fut plus tard frappé d’une paralysie partielle, et lorsqu’un compagnon le dévisagea, Abān lui affirma sans détour que le hadith était véridique — il avait simplement omis de prononcer ces mots ce jour-là, permettant ainsi au décret d’Allah de l’atteindre. Il ne considérait pas ces paroles comme une formule magique automatique, mais voyait dans leur absence la raison pour laquelle le mal l’avait frappé.

ʿAbdullāh ibn Khubayb rapporte que lors d’une nuit sombre et pluvieuse, alors qu’il cherchait le Prophète (paix sur lui) pour diriger la prière, il finit par le trouver et lui demanda ce qu’il devait dire. Le Prophète lui répondit : « Dis » — à trois reprises — puis lui enseigna la sourate al-Ikhlāṣ (112) ainsi que les deux sourates de refuge, al-Falaq et al-Nās (113–114), à réciter trois fois chacune, matin et soir : « elles te suffiront contre toute chose. » Les éditeurs de cette édition évaluent la chaîne de transmission comme ḥasan, et al-Tirmidhī la consigne séparément comme ḥasan ṣaḥīḥ gharīb, dans .

Abū Hurayrah — chargé par le Prophète (paix sur lui) de garder les réserves de l’aumône de Ramaḍān — surprit le même intrus en train d’y voler trois nuits de suite, avant de finalement le laisser lui enseigner ce qui lui permettrait de se protéger : réciter Āyat al-Kursī (2:255) au moment de se coucher, afin qu’un gardien envoyé par Allah veille sur soi jusqu’au matin, sans qu’aucun diable ne puisse s’approcher. Le lendemain matin, le Prophète confirma que l’intrus, pour une fois, avait dit la vérité — un récit détaillé consigné dans .

Abū Masʿūd rapporte que le Prophète (paix sur lui) a dit : « Quiconque récite les deux derniers versets de la sourate al-Baqarah au cours d’une nuit, ils lui suffiront » (2:285–286) — consigné dans

. Deux versets qui s'achèvent par une invocation demandant le pardon et le secours contre l'injustice, et qui constituent les dernières paroles de la plupart des nuits dans la vie d'un croyant.

Rien de tout cela ne rend la ruqyah superflue — l’envie, le mauvais œil et l’invisible sont bien réels, et soigner ce qui a déjà frappé reste essentiel. Ce qui change, c’est la fréquence à laquelle un tel traitement s’avère nécessaire. La flèche décrite par Ibn al-Qayyim poursuit sa course dans tous les cas ; la différence qu’apportent ces paroles réside dans le fait qu’elle atteigne une personne exposée ou qu’elle soit déviée par un bouclier déjà en place. Choisissez deux ou trois des invocations ci-dessus et associez-les aux moments que vous traversez déjà chaque jour — le pas de la porte, la table du repas, l’oreiller — plutôt que d’attendre d’avoir une raison de chercher un remède.

Vous pouvez lire les sourates mentionnées ici, accompagnées de leur traduction, dans notre lecteur du Coran, et retrouver la collection complète des invocations prophétiques de protection et de guérison — avec leurs propres références — dans la section Adhkar.

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Puisse Allah ﷻ protéger ce que nous ne pouvons voir, et faire de ces paroles un véritable bouclier plutôt qu’une habitude vide de sens.