ব্যথার উপশমে তিলাওয়াত: রুকইয়াহর নববি পদ্ধতি

এক সাহাবি একবার নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, ইসলামপূর্ব যুগে তারা যেসব ঝাড়ফুঁক ব্যবহার করতেন, সেগুলো এখনো বৈধ কি না। তিনি সরাসরি হ্যাঁ বা না বলে উত্তর দেননি। বরং তিনি প্রথমে সেগুলো শুনতে চাইলেন। এই একটি কথোপকথনের মাঝেই রুকইয়াহর পুরো রূপরেখা লুকিয়ে আছে: অসুস্থতার ওপর পড়া যেকোনো তিলাওয়াতই যেমন বৈধ নয়, তেমনি সব তিলাওয়াত নিষিদ্ধও নয়। এর একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও কিছু শর্ত রয়েছে।

রুকইয়াহ—অর্থাৎ কুরআন, আল্লাহর নাম, অথবা নবিজির নিজের ব্যবহৃত বাক্যগুলো তিলাওয়াত করে অসুস্থ ব্যক্তি বা নিজের ওপর আলতো করে ফুঁ দেওয়া—নববি চিকিৎসার অন্যতম প্রাচীন একটি রূপ। একইসঙ্গে এটি সবচেয়ে বেশি ভুল বোঝাবুঝির শিকার হওয়া একটি বিষয়ও বটে; কারণ বাইরে থেকে দেখে একটি বৈধ রুকইয়াহ এবং জাদুটোনার মধ্যে পার্থক্য করাটা সবসময় সহজ নয়। দুটোর ক্ষেত্রেই শরীরের ওপর কিছু বাক্য পড়া হয়। এদের মধ্যে পার্থক্য গড়ে দেয় মূলত পঠিত বাক্যগুলো কী, কোন ভাষায় সেগুলো পড়া হচ্ছে এবং যিনি পড়ছেন, তার বিশ্বাস অনুযায়ী প্রকৃত আরোগ্যদাতা কে।

অসুস্থতার ওপর তিলাওয়াত করা কি আদৌ বৈধ?

শুরুর গল্পের সেই সাহাবি ছিলেন আওফ ইবনু মালিক। তিনি এবং আরও অনেকেই ইসলামপূর্ব যুগে রুকইয়াহর চর্চা করতেন এবং তারা নিশ্চিত ছিলেন না যে এটি চালিয়ে যাওয়া ঠিক হবে কি না। সহিহ মুসলিম-এ বর্ণিত নবিজির উত্তরটি পরবর্তী সবকিছুর জন্য একটি সীমারেখা নির্ধারণ করে দিয়েছে:

كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ

“আমরা জাহিলি যুগে রুকইয়াহ করতাম। তাই আমরা জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসুল, এ বিষয়ে আপনার মত কী? তিনি বললেন: তোমাদের রুকইয়াহগুলো আমাকে শোনাও। রুকইয়াহতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ না তাতে শিরক (আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করা) থাকে।”

এটি ط التركية এর ৭/১৯ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত রয়েছে। খেয়াল করুন, নবিজি কী বলেননি। তিনি অসুস্থতার ওপর তিলাওয়াত করার প্রথাটি নিষিদ্ধ করেননি, আবার ঢালাওভাবে এর অনুমোদনও দেননি। তিনি এটি যাচাই করে দেখতে চেয়েছেন—কারণ পঠিত বাক্যগুলোই নির্ধারণ করে দেয় যে, একই রূপের একটি রুকইয়াহ ইবাদত হবে নাকি শিরক হবে।

উলামায়ে কেরাম এখান থেকে যে তিনটি শর্ত বের করেছেন

ইবনু হাজার আল-আসকালানি তার কালজয়ী গ্রন্থ ফাতহুল বারি-তে এই একই হাদিসের ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরামের সর্বসম্মত অবস্থানটি সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন: একটি রুকইয়াহ কেবল তখনই বৈধ হয়, যখন তাতে তিনটি শর্ত একসাথে পাওয়া যায়।

وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الرُّقَى عِنْدَ اجْتِمَاعِ ثَلَاثَةِ شُرُوطٍ: أَنْ يَكُونَ بِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَبِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ أَوْ بِمَا يُعْرَفُ مَعْنَاهُ مِنْ غَيْرِهِ، وَأَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّ الرُّقْيَةَ لَا تُؤَثِّرُ بِذَاتِهَا بَلْ بِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى

“উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তিনটি শর্ত পূরণ হলে রুকইয়াহ করা জায়েজ: তা হতে হবে আল্লাহ তায়ালার বাণী অথবা তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে; তা হতে হবে আরবি ভাষায় অথবা এমন কোনো ভাষায় যার অর্থ বোধগম্য; এবং এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে, রুকইয়াহ নিজে থেকে কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না, বরং সবকিছু কেবল আল্লাহ তায়ালার ইচ্ছাতেই ঘটে।”

এটি ط السلفية এর ১০/১৯৫ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত রয়েছে। এই তিনটি শর্ত আবার পড়ুন, দেখবেন আগের হাদিসটির সাথে এর চমৎকার মিল রয়েছে। নবিজি বাক্যগুলো শুনতে চেয়েছিলেন (প্রথম ও দ্বিতীয় শর্ত—এগুলো কি আল্লাহর বাণী এবং এমন কোনো ভাষায় পড়া হচ্ছে যার অর্থ জানা আছে, নাকি এমন কোনো দুর্বোধ্য শব্দগুচ্ছ যা অন্য কোনো শক্তির আবাহন হতে পারে?) এবং তিনি কেবল শিরকযুক্ত বিষয়গুলোকেই নিষেধ করেছিলেন (তৃতীয় শর্ত—যিনি তিলাওয়াত করছেন, তিনি যদি মনে করেন যে শব্দগুলো নিজেই আরোগ্য দেয়, তবে তিনি আরোগ্য কোথা থেকে আসে সেই মূল বিশ্বাস থেকেই সরে গেছেন)। এর কোনোটিই আরবি মোড়কে মোড়ানো কুসংস্কার নয়। বরং এটি একটি সুচিন্তিত ছাঁকনি।

খোদ কুরআনেই তিলাওয়াতের কথা উল্লেখ রয়েছে

রুকইয়াহর পরিভাষা—তিলাওয়াত করা এবং এরপর ফুঁ দেওয়া (নাফছ)—ইসলামি অনুশীলনে পরবর্তীকালের কোনো সংযোজন নয়। অনিষ্ট থেকে বাঁচার উপায় হিসেবে খোদ কুরআনের বর্ণনায় এর উল্লেখ রয়েছে:

وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ

“এবং গ্রন্থিতে ফুঁকদানকারিণীদের অনিষ্ট থেকে।”

এটি সুরা আল-ফালাক, ১১৩:৪ এর অংশ, যা সেই দুটি সুরার একটি, নবিজি এই আমলের ক্ষেত্রে যেগুলো সবচেয়ে বেশি তিলাওয়াত করতেন; পরবর্তী অংশেই তা দেখানো হয়েছে। আয়াতটিতে ফুঁ দেওয়াকে (নাফছ) এমন একটি বিষয় হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা গিট ও জাদুটোনার সাথে যুক্ত হলে অনিষ্ট বয়ে আনতে পারে—আর ঠিক এ কারণেই একই কাজ যখন কেবল আল্লাহর বাণী ও একনিষ্ঠ হৃদয়ের সাথে করা হয়, তখন তা সম্পূর্ণ বিপরীত ফল দেয়: এটি তখন আর ক্ষতির কারণ থাকে না, বরং হয়ে ওঠে সুরক্ষার মাধ্যম।

নবিজি নিজের ওপর যে পদ্ধতি প্রয়োগ করতেন

বাক্যের বাইরেও এর একটি প্রায়োগিক পদ্ধতি রয়েছে, এবং আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে, নবিজি প্রতি রাতে কীভাবে নিজের ওপর এটি প্রয়োগ করতেন:

كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ، جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، فَقَرَأَ فِيهِمَا: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

“প্রতি রাতে তিনি যখন বিছানায় যেতেন, তখন নিজের দুই হাতের তালু একত্র করে তাতে ফুঁ দিতেন এবং সুরা আল-ইখলাস, সুরা আল-ফালাক ও সুরা আন-নাস তিলাওয়াত করতেন। এরপর তিনি মাথা, চেহারা ও শরীরের সামনের অংশ থেকে শুরু করে শরীরের যতদূর পর্যন্ত হাত পৌঁছায়, ততদূর পর্যন্ত হাত বুলিয়ে নিতেন। তিনি এমনটি তিনবার করতেন।”

এটি ط السلطانية এর ৬/১৯০ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত রয়েছে—যা বুখারি সুরক্ষাকারী সুরাসমূহের ফজিলত নামক অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ করেছেন। এর ধাপগুলো সুনির্দিষ্ট এবং অনুসরণযোগ্য: দুই হাত একত্র করা, কুরআনের শেষ তিনটি সুরা তিলাওয়াত করা, হাতের তালুতে ফুঁ দেওয়া এবং এরপর মাথা থেকে শুরু করে পুরো শরীরে তিনবার হাত বুলিয়ে নেওয়া। এটি হলো রাতের বেলার নিজস্ব রুকইয়াহ, যা কেবল অসুস্থতার জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং সুরক্ষার একটি নিয়মিত অভ্যাস হিসেবে পালন করা হয়।

অন্যের ওপর তিলাওয়াত করা

এই পদ্ধতিটি অন্য ব্যক্তির ওপর তিলাওয়াত করার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, এবং এর প্রকৃত বাক্যের সবচেয়ে স্পষ্ট নমুনাটি পাওয়া যায় এমন একটি ঘটনা থেকে, যেখানে স্বয়ং নবিজিকেই রুকইয়াহ করা হয়েছিল। আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণনা করেন:

أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، اشْتَكَيْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ وَعَيْنٍ حَاسِدَةٍ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، وَاللهُ يَشْفِيكَ

“জিবরিল নবিজির কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ, আপনি কি অসুস্থ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। জিবরিল বললেন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, এমন সবকিছু থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, প্রতিটি সত্তা বা হিংসুক চোখের অনিষ্ট থেকে, আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, এবং আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করবেন।”

এটি ت بشار এর ২/২৯৩ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত রয়েছে। ইবনু হাজারের তিনটি শর্তের পাশাপাশি রাখলে, এই বাক্যগুলো একটি কার্যকর নমুনা হিসেবে কাজ করে: এটি আল্লাহর নাম দিয়ে শুরু হয়, নির্দিষ্ট কোনো রোগ নির্ণয়ের বদলে সাধারণভাবে ক্ষতির কথা উল্লেখ করে এবং সবশেষে বাক্যগুলোর নিজস্ব ক্ষমতার ওপর নির্ভর না করে ফলাফল আল্লাহর হাতে সঁপে দিয়ে শেষ হয়। নিজের শরীরের ওপর পড়া হোক বা পরিবারের কোনো সদস্যের ওপর, এই কাঠামোটি—বিসমিল্লাহ, ক্ষতি থেকে সুরক্ষার জন্য একটি সাধারণ প্রার্থনা এবং একমাত্র আল্লাহই যে আরোগ্যদাতা তার সুস্পষ্ট স্বীকৃতি—হলো ঠিক তা-ই, যাকে আগের হাদিসটিতে “কোনো দোষ নেই” বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে।

পার্থক্যটা কোথায় তৈরি হয়

এই চারটি বিষয়কে একসাথে মেলালে পদ্ধতিটি আর রহস্যময় মনে হবে না। বাক্যগুলোকে একটি মানদণ্ডে যাচাই করুন: এগুলো কি আল্লাহর বাণী বা তাঁর নাম, এবং এমন কোনো ভাষায় যা আপনি বোঝেন? নবিজির মতো করেই এটি শারীরিকভাবে প্রয়োগ করুন—তিলাওয়াত করুন, হাতের তালুতে বা সরাসরি আক্রান্ত স্থানে আলতো করে ফুঁ দিন এবং নিয়তটিকে একটি দুআ হিসেবে রাখুন, এমন কোনো মন্ত্র হিসেবে নয় যা নিজে নিজেই কাজ করে। আর উলামায়ে কেরাম যে বিশ্বাসটিকে শর্ত হিসেবে জুড়ে দিয়েছেন, সেটিকে মনে প্রাণে ধারণ করুন, কেবল কথার কথা হিসেবে নয়: আরোগ্য কখনোই শব্দগুলোর মাঝে ছিল না। আরোগ্য সবসময় তাঁরই হাতে, যাঁর কাছে তা চাওয়া হচ্ছে।

এই শেষ শর্তটি মুখে বলা যতটা সহজ, তীব্র ব্যথার মুহূর্তে তা ধরে রাখা ততটাই কঠিন; আর ঠিক এ কারণেই এটিকে কেবল ধরে না নিয়ে একটি আবশ্যিক শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। জ্বরের ওপর সুরা আল-ফালাক তিলাওয়াত করা একজন ব্যক্তি এবং একই জ্বরের ওপর মুখস্থ কোনো মন্ত্র পড়া একজন ব্যক্তিকে বাইরে থেকে দেখতে একই রকম মনে হতে পারে। কিন্তু পার্থক্যটা পুরোপুরি তাদের বিশ্বাসের জায়গায়—মুখ থেকে শব্দগুলো বের হওয়ার সময় তারা প্রত্যেকে কী বিশ্বাস ধারণ করছেন, তার ওপর।

কুরআন গ্যালারির আজকার লাইব্রেরি সুরক্ষাকারী সুরা এবং নববি দুআগুলোকে এদের আরবি, উচ্চারণ ও অর্থসহ একত্রে সংকলন করেছে, যাতে এখানে বর্ণিত তিলাওয়াতটি—সুরা আল-ইখলাস, সুরা আল-ফালাক এবং সুরা আন-নাস, দুই হাত একত্র করে তিনবার পড়া—প্রতি রাতে খুব সহজেই এবং শুদ্ধভাবে আমল করা যায়।