লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ: যে বাক্যে নিহিত আছে সবকিছু

কুরআনের বাইরে অন্য যেকোনো বাক্যের চেয়ে এই চারটি শব্দ একজন মুসলিমের জীবনে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে। এই শব্দগুলো দিয়েই শুরু হয় আযান, ইসলামে প্রবেশের সাক্ষ্য হিসেবেও এগুলো ব্যবহৃত হয়, আর প্রতিটি মুসলিমই আশা করে মৃত্যুর মুহূর্তে তার মুখে যেন এই শব্দগুলোই উচ্চারিত হয়:

لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّهُ

আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই।

এত বেশি উচ্চারিত হওয়ার কারণে বাক্যটি অনেক সময় তার মূল দাবি হারিয়ে কেবল একটি সাধারণ শব্দে পরিণত হয়—যার ভেতরের অর্থের চেয়ে দৈনন্দিন জীবনের একটি পরিচিত ধ্বনি হিসেবেই এটি বেশি অনুভূত হয়। কিন্তু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ কেবল আল্লাহর প্রশংসাসূচক কোনো বাক্য নয়, যেমনটা ‘আল্লাহু আকবার’ বা ‘আলহামদুলিল্লাহ’ হয়ে থাকে। এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন দুটি ব্যাকরণগত কাঠামোর ওপর দাঁড়িয়ে আছে। এই বাক্যের প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করতে হলে এর প্রতিটি অংশ কীভাবে কাজ করে, তা বুঝতে হবে।

ব্যাকরণগত দিক থেকে বাক্যটির গঠন

বাক্যটির দুটি অংশ রয়েছে এবং তারা সম্পূর্ণ বিপরীত কাজ করে। লা ইলাহা—‘কোনো ইলাহ নেই’—এটি একটি অস্বীকৃতি, এবং তা সম্পূর্ণ অস্বীকৃতি। আরবিতে লা (لَا) শব্দটি যখন এভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা কেবল কোনো নির্দিষ্ট উপাস্যকে অস্বীকার করে অন্য কারও জন্য সুযোগ উন্মুক্ত রাখে না; বরং এটি ইলাহ বা উপাসনার যোগ্য সম্ভাব্য সবকিছুকে একযোগে বাতিল করে দেয়। প্রথম দুটি শব্দের পর আর কোনো কিছুরই অস্তিত্ব অবশিষ্ট থাকে না। এরপর আসে ইল্লাল্লাহ—‘আল্লাহ ছাড়া’—যা কেবল একটিমাত্র সত্তার জন্য সেই শূন্যস্থানটি পুনরায় উন্মুক্ত করে। প্রথমে সবকিছুকে অস্বীকার করা, তারপর একমাত্র ব্যতিক্রম হিসেবে একজনকে নির্দিষ্ট করা: এটাই হলো এই বাক্যের মূল কাঠামো। এর প্রতিটি শব্দই এই দুটি কাজের যেকোনো একটি পালন করে।

রিয়াদ ও মানফুহার অধিবাসীদের কাছে লেখা এক চিঠিতে মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল ওয়াহহাব বাক্যটির এই দুই অংশকে ঠিক এভাবেই পাশাপাশি তুলে ধরেছেন:

فاعلموا أن قول الرجل: لا إله إلا الله: نفي وإثبات، إثبات الألوهية كلها لله وحده، ونفيها عن الأنبياء والصالحين وغيرهم

জেনে রাখুন, কোনো ব্যক্তির ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ বলার অর্থ হলো অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি: এটি উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার অধিকারকে পুরোপুরিভাবে একমাত্র আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করে এবং নবী-রাসূল, নেককার বান্দা ও অন্য সবার থেকে তা অস্বীকার করে।

— মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল ওয়াহহাব, রিয়াদ ও মানফুহার অধিবাসীদের প্রতি লেখা ২৮ নম্বর চিঠি, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: الرسائل الشخصية গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৮৭।

একই চিঠিতে তিনি আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তুলে ধরেছেন, যা গভীরভাবে ভাবার মতো: এই অস্বীকৃতি তাদের উদ্দেশ্যে নয়, যারা আল্লাহর অস্তিত্বকে অস্বীকার করত। তিনি মক্কার যে মুশরিকদের কথা বলেছেন, তাদেরকে সরাসরি জিজ্ঞেস করা হলে তারা অকপটে স্বীকার করত যে, একমাত্র আল্লাহই বৃষ্টি বর্ষণ করেন, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি নিয়ন্ত্রণ করেন, মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং পৃথিবীর সমস্ত বিষয়াদি পরিচালনা করেন—কুরআন নিজেই তাদের মুখ থেকে এই স্বীকারোক্তির কথা উল্লেখ করেছে। তাদের অপরাধ কখনোই স্রষ্টার অস্তিত্বে অবিশ্বাস ছিল না। তাদের অপরাধ ছিল ইবাদতকে—যেমন ডাকা, নির্ভর করা, মানত করা—আল্লাহর পাশাপাশি নবী ও মৃত নেককার মানুষদের দিকেও ধাবিত করা। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মূলত স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের কোনো যুক্তি নয়। বরং এটি হলো ইবাদত কেবল কার প্রাপ্য, সেই সম্পর্কিত একটি চূড়ান্ত দাবি। আর ঠিক এ কারণেই জনসমক্ষে প্রথমবারের মতো বাক্যটি উচ্চারিত হওয়ার পর এমন তীব্র প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হয়েছিল:

إِنَّهُمْ كَانُوٓا۟ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ

নিশ্চয়ই তাদের যখন বলা হতো, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’, তখন তারা অহংকার করত।

— সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:৩৫।

লক্ষ করুন, আয়াতে কী বলা হয়নি। আয়াতে এমনটা বলা হয়নি যে তারা বিভ্রান্ত হয়েছিল, কিংবা তারা কোনো প্রমাণ চেয়েছিল, অথবা এই দাবি নিয়ে তারা তর্ক করেছিল। তারা অহংকার করেছিল—এটি এমন মানুষদের প্রতিক্রিয়া, যারা বাক্যটির অর্থ পুরোপুরি বুঝতে পেরেছিল এবং বাক্যটি তাদের কাছে যা দাবি করছিল, তা তাদের পছন্দ হয়নি। এমন কোনো বাক্য যা কেবল একটি সাধারণ সত্য তুলে ধরে, তা নিয়ে মানুষের মনে সন্দেহ জাগতে পারে। কিন্তু যে বাক্য মানুষের আনুগত্য, ইবাদত ও দাসত্বের ওপর অন্য সব দাবিকে গুঁড়িয়ে দেয় এবং এর সবকিছুই কেবল এক সত্তার হাতে সমর্পণ করে, তা তাদের কাছে এক চরম আঘাতের মতোই মনে হয়েছিল।

ইমাম বুখারী কেন তাঁর কিতাবুল ইলম এই বাক্যটি দিয়ে শুরু করেছেন

ইমাম বুখারী তাঁর ‘কিতাবুল ইলম’ বা জ্ঞানের অধ্যায়ের একেবারে প্রথম পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন—কোনো নির্দেশনামূলক হাদিস উল্লেখ করার আগেই—‘কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন’। আর এই ক্রমকে যৌক্তিক প্রমাণ করতে তিনি যে আয়াতটি বেছে নিয়েছেন, তা এই একই বাক্যের ওপর ভিত্তি করে রচিত:

بَابٌ: الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ﴾ فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ

পরিচ্ছেদ: কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন। কারণ, আল্লাহর বাণী, ‘অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’—এখানে তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন।

— সহীহ আল-বুখারী, কিতাবুল ইলম-এর প্রথম পরিচ্ছেদ, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৪।

ইমাম বুখারী এখানে শাহাদাহ সম্পর্কিত কোনো হাদিস উদ্ধৃত করছেন না; বরং তিনি সরাসরি আয়াতটিই উল্লেখ করেছেন—’ফা‘লাম’ (জেনে রাখুন), যা জ্ঞানবাচক মূল ধাতু থেকে গঠিত একটি নির্দেশসূচক শব্দ, কথা বলার কোনো ধাতু থেকে নয়। আর এই শব্দক্রম থেকেই তিনি তাঁর নিজস্ব যৌক্তিক সিদ্ধান্তটি তুলে ধরেছেন। আল্লাহ এই বাক্যটি জানার আগে তা মুখে উচ্চারণ করার নির্দেশ দেননি। তিনি প্রথমে জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং মুখের উচ্চারণকে এর পরবর্তী ধাপ হিসেবে বিবেচনা করেছেন। এই ক্রমটির কারণেই প্রথমে অস্বীকৃতি ও পরে স্বীকৃতির কাঠামোটি এত বেশি তাৎপর্যপূর্ণ: একজন ব্যক্তি হয়তো তার অন্তরে এই দুটি ব্যাকরণগত প্রক্রিয়ার কোনোটি না ঘটিয়েই সঠিক চারটি শব্দ মুখে উচ্চারণ করতে পারে—অর্থাৎ, অন্তর থেকে কোনো ভ্রান্ত বিশ্বাস দূর না করেই এবং তার জায়গায় সঠিক বিশ্বাস স্থাপন না করেই। ইমাম বুখারী তাঁর বিশাল হাদিস সংকলনটি এই কথার ওপর জোর দিয়ে শুরু করেছেন যে, বাক্যটি প্রাথমিকভাবে কেবল মুখে আওড়ানোর মতো কোনো বিষয় নয়। এটি প্রথমে হৃদয়ঙ্গম করার বিষয়, এবং কেবল তার পরেই তা মুখে উচ্চারণ করার।

সর্বপ্রথম যে কথাটি বলার আহ্বান জানানো হয়

যারা এখনো ইসলামের দাওয়াত পায়নি, তাদের কাছে কীভাবে এই বার্তা পৌঁছে দিতে হবে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নির্দেশিকার প্রথম বিষয়টিও ছিল এই একই বাক্য। তিনি যখন মুআয ইবনু জাবালকে ইয়েমেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন তাঁর নির্দেশনাগুলো একটি নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে ছিল, আর সেই ক্রমের শুরুতেই ছিল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর সাক্ষ্য:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআযকে ইয়েমেনে পাঠানোর সময় বললেন, ‘তাদেরকে এই সাক্ষ্য দেওয়ার প্রতি আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তোমার এই কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দেবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন…’

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৩৯৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১০৪।

নির্দেশনার বাকি সবকিছু—সালাত, এরপর যাকাত, যা কেবল তখনই আসবে যখন সম্বোধিত ব্যক্তিরা প্রথম বিষয়টি ‘মেনে নেবে’—এই বাক্যটি প্রথমে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। এটি ইসলামের দীর্ঘ বাধ্যবাধকতার তালিকার এমন কোনো বিষয় নয় যা কেবল ঘটনাক্রমে তালিকার শুরুতে চলে এসেছে। বরং এটি হলো সেই প্রবেশদ্বার, যার পেছনে অন্য সব বাধ্যবাধকতা অপেক্ষা করে। একজন মানুষকে প্রথমে সালাত আদায় করতে শিখিয়ে তারপর কার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করছে তা জানানো হয় না; বরং প্রথমেই তাকে জানানো হয় ইবাদতের যোগ্য সত্তা কে। আর এর পরে যা কিছু আসে—সালাত, দান-সাদাকাহ, একজন মুসলিমের জীবনের সামগ্রিক রূপ—সবকিছুই এই চারটি শব্দ শোনা এবং তা গ্রহণ করার পরবর্তী ধাপ।

এর ওজন কতটুকু

হাদিস শাস্ত্র কেবল তাত্ত্বিকভাবেই এই বাক্যের গুরুত্ব বর্ণনা করে না। একটি বর্ণনায় একে প্রায় বস্তুগত একটি ওজন দেওয়া হয়েছে, যা এমন এক বিশাল ঋণের বিপরীতে দাঁড় করানো হয়েছে যা পরিশোধ করা অসম্ভব বলে মনে হয়। আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তির কথা বলেছেন, যাকে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সামনে হাজির করা হবে। তার সাথে থাকবে পাপের নিরানব্বইটি আমলনামা, যার প্রতিটি দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত বিস্তৃত হবে:

فتُخْرَجُ بِطاقةٌ فِيها: أشْهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأشْهدُ أنَّ محمدًا عَبْدُهُ ورَسولُهُ، فيقولُ: أحْضِرْ وَزْنَكَ، فَيقولُ: يا رَبَّ ما هذه البطاقةُ مَعَ هذه السِّجلّاتِ، فقال: إنّكَ لا تُظْلَمُ، قال: فتُوضَعُ السِّجلاتُ في كِفَّةٍ والبِطاقةُ في كِفَّةٍ، فطاشتِ السِّجلَّاتُ وثَقُلتِ البطاقةُ، ولا يَثقُلُ مع اسمِ اللهِ شيءٌ

এরপর একটি কার্ড বের করা হবে, যাতে লেখা থাকবে, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।’ তাকে বলা হবে, ‘তোমার ওজনের কাছে যাও।’ সে বলবে, ‘হে আমার রব, এই বিশাল আমলনামাগুলোর বিপরীতে এই একটিমাত্র কার্ডের কী মূল্য?’ তাকে বলা হবে, ‘তোমার প্রতি কোনো অবিচার করা হবে না।’ এরপর আমলনামাগুলো এক পাল্লায় এবং কার্ডটি অন্য পাল্লায় রাখা হবে। আমলনামার পাল্লাটি হালকা হয়ে যাবে এবং কার্ডের পাল্লাটি ভারী হয়ে যাবে—আল্লাহর নামের বিপরীতে কোনো কিছুই ভারী হতে পারে না।

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ২৮২৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৫৮৫। ইমাম তিরমিযী একে হাসান গারীব হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন; এই সংস্করণের সম্পাদকগণ একে হাদিসুন কাবিইয়্যুন (শক্তিশালী বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি ইবনু মাজাহ, আহমাদ-এর মুসনাদ এবং ইবনু হিব্বান-এর সহীহ গ্রন্থেও সংকলিত হয়েছে।

এই বর্ণনার প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয়ই অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ: এখানে কেবল ‘লোকটিকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো’ বলা হয়নি, বরং একটি নির্দিষ্ট বস্তুর কথা বলা হয়েছে—একটি কার্ড বা বিত্বাকাহ, যা হাতের মুঠোয় এঁটে যাওয়ার মতো ছোট—যাকে শারীরিকভাবে এমন নিরানব্বইটি আমলনামার বিপরীতে রাখা হয়েছে, যার প্রতিটির শেষ প্রান্ত পর্যন্ত দেখাও সম্ভব নয়। এই বিশাল অসামঞ্জস্যতাই হলো ঘটনার মূল বিষয়। আমলনামাগুলো মুছে ফেলা বা ক্ষমা করে দেওয়া হয়নি; বরং সেগুলোকে কার্ডটির বিপরীতে নিখুঁতভাবে ওজন করা হয়েছে এবং সেগুলো ওজনে হেরে গেছে। পাল্লাটি লোকটির কোনো ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার কারণে ভারী হয়নি—সে নিজের পক্ষে অন্য কোনো যুক্তিও দাঁড় করায়নি এবং স্বীকার করে নিয়েছে যে তার কোনো অজুহাত নেই। বরং পাল্লা ভারী করেছে কার্ডে লেখা ওই চারটি শব্দ, সেই একই অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতির কাঠামো যা আমরা আগে আলোচনা করেছি। এটি এমন এক রূপে উপস্থিত হয়েছে যা চূড়ান্ত বিচারে সবচেয়ে বেশি কাজে আসে: এমন এক লিখিত সাক্ষ্য, যা অন্য সবকিছু ব্যর্থ হলেও অটল থাকে।

একটি স্বীকৃতি, কোনো পাসওয়ার্ড নয়

এই সবকিছু শুনে কারও মনে হতে পারে যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ হয়তো কোনো পাসওয়ার্ডের মতো—এমন কয়েকটি শব্দ, যা একবার উচ্চারণ করলেই কাঙ্ক্ষিত ফলাফল পাওয়া যাবে, বক্তা এর দ্বারা যা-ই বোঝাতে চাক না কেন। কিন্তু ইতবান ইবনু মালিক নামক একজন অন্ধ সাহাবীর ঘটনা এই ধারণাকে পুরোপুরি বাতিল করে দেয়। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ঘরের এক কোণে সালাত আদায়ের অনুরোধ করেছিলেন, যাতে তিনি সেই স্থানটিকে নিজের সালাতের জায়গা হিসেবে নির্ধারণ করতে পারেন। সেই সাক্ষাতের সময়, ঘরে উপস্থিত এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে মুনাফিক হওয়ার অভিযোগ ওঠে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একটি যুক্তিতেই তার পক্ষ সমর্থন করেছিলেন:

أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ؟ ... فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ

‘তোমরা কি দেখো না যে সে বলেছে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং এর মাধ্যমে সে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টিই কামনা করে?’ … ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় বলে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করে দিয়েছেন।’

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ৩৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط التركية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১২৬।

একটি ছোট্ট কথোপকথনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই শর্ত দুবার উল্লেখ করেছেন—ইউরিদু, ইয়াবতাগি, অর্থাৎ ‘কামনা করে’ বা ‘আশা করে’—যা ওই চারটি শব্দের সাথে যুক্ত। যেন কেবল বাক্যটি একাই এই প্রতিশ্রুতির মূল বিষয় নয়। এখানে কেবল মুখের উচ্চারণকে সুরক্ষা দেওয়া হয়নি; বরং সুরক্ষা দেওয়া হয়েছে এমন এক উচ্চারণকে যার একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য আছে। এটি এমন কারও উচ্চারণ, যে কেবল কথা শেষ করার জন্য কোনো মন্ত্র আওড়াচ্ছে না, বরং সত্যিকার অর্থেই আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করতে চাইছে। এটি বাইরে থেকে বাক্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো আলাদা শর্ত নয়। বরং এটি বাক্যের ব্যাকরণগত কাঠামোরই একটি গভীরতর রূপ। লা ইলাহা ইবাদতের ওপর অন্য সব প্রতিদ্বন্দ্বীর দাবিকে মুছে ফেলে; ইল্লাল্লাহ সেই একমাত্র সত্তার নাম ঘোষণা করে যার দিকে ইবাদতকে পরিচালিত করতে হবে; আর ইয়াবতাগি বিযালিকা ওয়াজহাল্লাহ—এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা—হলো সেই অবস্থা, যখন একজন মানুষের অন্তর ঠিক সেই কাজটিই করে যা তার জিহ্বা একটু আগে উচ্চারণ করেছে। সঠিক শব্দ লেখা একটি কার্ড কখনোই দুর্ঘটনাবশত তৈরি হয় না। সঠিকভাবে বুঝে, অন্তর থেকে বিশ্বাস করে এবং সঠিক লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়ে উচ্চারিত হলে, এটিই হয়ে ওঠে নাজাতের জন্য প্রয়োজনীয় চূড়ান্ত আমলনামা।

আযানে এবং প্রতিটি সালাতে বারবার উচ্চারিত এই চারটি শব্দ প্রতিবার ঠিক এই জিনিসটিই দাবি করে—কেবল সঠিকভাবে উচ্চারিত কোনো ধ্বনি নয়, বরং এমন এক শূন্যস্থান যা সচেতনভাবে পরিষ্কার করা হয়েছে এবং কেবল একটিমাত্র নাম দিয়ে তা পুনরায় পূর্ণ করা হয়েছে। কুরআন গ্যালারির আযকার সংকলনে দৈনন্দিন অন্যান্য যিকিরের পাশাপাশি এই সাক্ষ্যটিকেও এর উৎসসহ একত্রিত করা হয়েছে, যাতে যে কেউ একটু সময় নিয়ে এর প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করতে পারে।