সূরা আত-তাহরীম: একটি পরিবারের সংশোধন থেকে সকলের জন্য নিয়ম নির্ধারণ

‘আত-তাহরীম’ বা ‘নিষিদ্ধকরণ’—এই নামটি নেওয়া হয়েছে সূরার প্রথম আয়াতের একটিমাত্র শব্দ থেকে। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি জিনিসকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করে নিয়েছিলেন, যা আল্লাহ কখনোই হারাম করেননি। বারোটি আয়াত পর, সূরাটি সেই একটি পারিবারিক সংশোধন থেকে সরে গিয়ে প্রতিটি মুমিনের প্রতি একটি আদেশে পরিণত হয়েছে। এতে উঠে এসেছে প্রকৃত তাওবার সংজ্ঞার কথা এবং চারজন নারীর দৃষ্টান্ত—যাদের মধ্যে দুজন নবীর স্ত্রী হয়েও পথভ্রষ্ট হয়েছিলেন, আর বাকি দুজন চরম স্বৈরাচারের মাঝে থেকেও নিজেদের ঈমান রক্ষা করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো মানুষের আধ্যাত্মিক মর্যাদার ক্ষেত্রে তার বৈবাহিক সম্পর্ক কোনো চূড়ান্ত নির্ধারক নয়। সূরার শুরুর আয়াতগুলোর পেছনের পারিবারিক ঘটনাটিকে মূল উৎস থেকে পড়ার চেয়ে বেশিরভাগ সময়ই একটি গুজব হিসেবে সংক্ষেপে প্রচার করা হয়। অথচ ঘটনাটি সম্পূর্ণ বিস্তারিতভাবে সহীহ আল-বুখারী গ্রন্থে লিপিবদ্ধ রয়েছে।

একটি পারিবারিক বিষয় এবং এর প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ আয়াত

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টির আশায় তা নিজের জন্য হারাম করছেন কেন? আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অতি দয়ালু।

— সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:১

সূরাটির শুরু হয়েছে স্বয়ং নবীজির প্রতি করা একটি প্রশ্নের মাধ্যমে, আর এর পরপরই কোনো তিরস্কারের বদলে এসেছে ক্ষমার ঘোষণা—অন্য যেকোনো কিছুর আগে এই বিষয়টি বিশেষভাবে লক্ষণীয়। ঠিক কী কারণে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল, তা আয়েশা (রা.)-এর নিজের জবানিতে একটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় صحيح البخاري গ্রন্থে সংরক্ষিত আছে:

আয়েশা (রা.) বলেন: নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যায়নাব বিনতে জাহাশের ঘরে কিছুক্ষণ অবস্থান করতেন এবং সেখানে মধু পান করতেন। তাই হাফসা ও আমি নিজেদের মধ্যে এই মর্মে একমত হলাম যে, আমাদের মধ্যে যার ঘরেই তিনি প্রথমে আসবেন, সে-ই তাকে বলবে, “আমি আপনার কাছ থেকে মাগাফির-এর গন্ধ পাচ্ছি—আপনি কি মাগাফির খেয়েছেন?” [এক ধরনের দুর্গন্ধযুক্ত আঠা]। এরপর তিনি আমাদের একজনের কাছে এলে সে তাকে কথাটি বলল। তিনি উত্তরে বললেন, “না—বরং আমি যায়নাব বিনতে জাহাশের ঘরে মধু পান করেছি, আর আমি এমনটি আর কখনো করব না।” তখন নাযিল হলো: “হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, তা আপনি নিজের জন্য হারাম করছেন কেন”—এবং “যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তাওবা করো” (৬৬:৪), যা আয়েশা ও হাফসাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে—এবং “আর যখন নবী তাঁর এক স্ত্রীর কাছে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন” (৬৬:৩), যা দিয়ে তাঁর সেই কথাটিকে বোঝানো হয়েছে, “বরং আমি মধু পান করেছি।”

— صحيح البخاري, ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৮/১৪১, হাদিস ৬৬৯১, স্বয়ং আয়েশা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত

এখানে রং চড়িয়ে বলার মতো কোনো কেলেঙ্কারি বা হালকা করে দেখার মতো কোনো গুজব নেই—এটি নিছকই একটি গন্ধ নিয়ে হওয়া পারিবারিক মান-অভিমান। এর মীমাংসা হয়েছিল নবীজির এমন একটি শপথের মাধ্যমে, যেখানে তিনি এমন একটি কাজ আর কখনো না করার প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যা মূলত তাঁর জন্য কখনোই নিষিদ্ধ ছিল না। আর আল্লাহ তায়ালা স্বয়ং সেই শপথটিকেই সংশোধন করে দিয়েছেন, মধু পান করাকে নয়। এর পরের আয়াতেই ঠিক কী ঘটেছিল তা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে:

وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ

আর [স্মরণ করুন] যখন নবী তাঁর এক স্ত্রীর কাছে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন। অতঃপর যখন সে তা অন্যকে জানিয়ে দিল এবং আল্লাহ নবীকে তা অবগত করলেন, তখন নবী এর কিছু অংশ প্রকাশ করলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। এরপর যখন নবী তাকে এ বিষয়ে জানালেন, তখন সে বলল, “আপনাকে কে এসব জানাল?” তিনি বললেন, “যিনি সর্বজ্ঞ, সম্যক অবগত, তিনি আমাকে জানিয়েছেন।”

— সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:৩

এখানে যে বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবার অবকাশ রয়েছে তা হলো, পুরো বিষয়টি জানার পর তিনি কী করেছিলেন: তিনি গোপন কথা ফাঁস হয়ে যাওয়ার বিষয়টি নিয়ে কথা বলেছিলেন ঠিকই, কিন্তু তিনি যা যা জেনেছিলেন তার সবটুকুকেই অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করেননি। যা বলা হয়েছিল তার কিছু অংশ তিনি উল্লেখ করেছিলেন; আর কিছু অংশ স্রেফ ছেড়ে দিয়েছিলেন। পুরোপুরি হিসাব নেওয়ার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও একজন মানুষ কেবল আংশিক হিসাব নেওয়ার পথ বেছে নিলেন—যা বাকিটুকু না জানার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি কাজ, এবং অনেক বেশি কঠিনও বটে।

“উত্তম কারো” বর্ণনাই হলো প্রকৃত মানদণ্ড

এরপর সূরাটিতে বলা হয়েছে, যদি কখনো স্ত্রীদের পরিবর্তন করার মতো পরিস্থিতি আসেই, তবে সেই বিকল্প কেমন হবে—এটি কোনো হুমকি হিসেবে নয়, বরং এমন একটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে যা নিজেই একটি স্বতন্ত্র মানদণ্ড হিসেবে পাঠ করার দাবি রাখে।

عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا

যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন, তবে হতে পারে তাঁর রব তোমাদের বদলে তাঁকে দেবেন তোমাদের চেয়েও উত্তম স্ত্রী—যারা হবে আত্মসমর্পণকারী, মুমিন, অনুগত, তাওবাকারী, ইবাদতকারী, সিয়াম পালনকারী, অকুমারী এবং কুমারী।

— সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:৫

এখানে সাতটি গুণের কথা বলা হয়েছে, এবং এর প্রতিটিই বাহ্যিক অবস্থার চেয়ে বরং মানুষের অভ্যন্তরীণ অবস্থাকেই তুলে ধরে—এই তালিকায় কোথাও সৌন্দর্য, সম্পদ বা বংশমর্যাদার কোনো উল্লেখ নেই। এই বাদ পড়াটা কোনো আকস্মিক বিষয় নয়; বরং বিয়ের ক্ষেত্রে কী দেখে সঙ্গী নির্বাচন করা উচিত, সে বিষয়ে নবীজির একটি সাধারণ নির্দেশনার সাথেই এটি পুরোপুরি মিলে যায়:

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “চারটি বিষয়ের কারণে কোনো নারীকে বিয়ে করা হয়: তার সম্পদ, তার বংশমর্যাদা, তার সৌন্দর্য এবং তার দ্বীনদারি—সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকেই বেছে নাও, তোমার হাত ধুলোয় ধূসরিত হোক।” [”তুরিবাৎ ইয়াদাক” বা ‘তোমার হাত ধুলোয় ধূসরিত হোক’ একটি প্রাচীন আরবি প্রবাদ, যা সাধারণ কথাবার্তায় জোর দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হতো, আক্ষরিক অর্থে কোনো বদদোয়া হিসেবে নয়—এটি অনেকটা বাংলায় ‘দোহাই লাগে’ জাতীয় বাগধারার মতো, যা বাক্যে টিকে থাকলেও আক্ষরিক অর্থ বহন করে না।]

— صحيح البخاري, ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৭/৭, হাদিস ৫০৯০, আবু হুরায়রা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত

দুটি পাঠ একসাথে মিলিয়ে পড়লে দেখা যায়, তারা বিপরীত দিক থেকে একই কথাই বলছে: একটিতে সেই তিনটি মাপকাঠির কথা বলা হয়েছে যা দিয়ে বেশিরভাগ মানুষ সাধারণত জীবনসঙ্গী বিচার করে এবং সেখানে দ্বীনদারিকে সবকিছুর উপরে স্থান দেওয়া হয়েছে। আর অন্যটিতে “উত্তম” বলতে কী বোঝায় তার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যেখানে ওই তিনটি মাপকাঠির কোনো উল্লেখই নেই।

পরিবার একটি আমানত, কেবল একটি ছাদ নয়

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করো সেই আগুন থেকে, যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর; যেখানে নিয়োজিত আছে নির্মম ও কঠোর স্বভাবের ফেরেশতারা—আল্লাহ তাদের যা নির্দেশ দেন, তারা তা অমান্য করে না এবং তাদের যা বলা হয়, তারা ঠিক তা-ই করে।

— সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:৬

আয়াতে “তোমাদের পরিবার-পরিজনকে” বলার আগে “নিজেদেরকে” সম্বোধন করা হয়েছে—আরবিতে এই ক্রমটি মোটেও কাকতালীয় নয়। এটি এমন কোনো ধারণাকে বাতিল করে দেয়, যেখানে কেউ নিজের দ্বীনদারির প্রতি অবহেলা করে কেবল পরিবারের ধর্মীয় চর্চা রক্ষায় ব্যস্ত থাকে। পরিবারের ইবাদত ও চরিত্রের দায়িত্বকে এখানে এমন একটি কর্তব্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যার জন্য একজন মুমিনকে জবাবদিহি করতে হবে; এটি এমন কোনো আশা নয় যে, মানুষজন এমনিতেই নিজেদের পথ খুঁজে নেবে।

একনিষ্ঠ তাওবার একটি সংজ্ঞা আছে, এটি কেবল একটি নাম নয়

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করো—একনিষ্ঠ তাওবা। আশা করা যায়, তোমাদের রব তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবেন এবং তোমাদের প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত। সেদিন আল্লাহ নবীকে এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে, তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন না। তাদের আলো তাদের সামনে ও ডান পাশে ছুটতে থাকবে, আর তারা বলবে: “হে আমাদের রব, আমাদের জন্য আমাদের আলোকে পূর্ণতা দিন এবং আমাদের ক্ষমা করুন—নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।”

— সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:৮

“একনিষ্ঠ” (নাসূহ) কেবল এমন কোনো মানসিক অবস্থা নয় যাকে আয়াতে অসংজ্ঞায়িত রাখা হয়েছে। এই আয়াতের তাফসিরে ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, আলেমদের মতে এই শব্দের দাবিগুলো কী কী:

আলেমরা বলেছেন: একনিষ্ঠ তাওবা হলো বর্তমানে পাপটি ছেড়ে দেওয়া, অতীতে যা হয়ে গেছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া, ভবিষ্যতে আর কখনো সেই পাপে ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা এবং—যদি এর সাথে অন্য কোনো মানুষের অধিকার জড়িত থাকে—তবে যথাযথ উপায়ে সেই অধিকার তাকে ফিরিয়ে দেওয়া।

— تفسير ابن كثير, ط ابن الجوزي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৭/৩২২

এখানে চারটি শর্তের কথা বলা হয়েছে, আর চতুর্থ শর্তটিই তাওবাকে একটি ব্যক্তিগত অনুভূতি থেকে একটি প্রকাশ্য কাজে পরিণত করে: একজন মানুষ ও আল্লাহর মধ্যে মীমাংসা হওয়া অনুশোচনা আর কোনো ঋণ, অপমান বা ছিনিয়ে নেওয়া অধিকারের হিসাব এক নয়, যা এখনো সেই মানুষটির কাছেই পাওনা রয়ে গেছে যার কাছ থেকে তা নেওয়া হয়েছিল।

দুজন স্ত্রী যাদের স্বামী ছিলেন নবী, অথচ তা তাদের বাঁচাতে পারেনি

ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ

যারা কুফরি করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য নূহ ও লূতের স্ত্রীর দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। তারা ছিল আমার বান্দাদের মধ্যে দুজন সৎকর্মশীল বান্দার অধীনে, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। ফলে তাদের স্বামীরা আল্লাহর শাস্তির বিপরীতে তাদের কোনো কাজেই আসেনি। আর তাদের বলা হলো: “যারা জাহান্নামে প্রবেশ করছে, তোমরাও তাদের সাথে প্রবেশ করো।”

— সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:১০

দুজন নবী, অথচ আল্লাহর কাছে তাদের দুজনের কারো মর্যাদাই তাদের ঘরে বসবাসকারী স্ত্রীদের কাছে স্থানান্তরিত হয়নি। এখানে “বিশ্বাসঘাতকতা” (খানাতাহুমা) শব্দটি দিয়ে তাদের স্বামীদের বয়ে আনা বার্তার প্রতি তাদের অবস্থানকে বোঝানো হয়েছে, এমন কোনো ব্যক্তিগত অসদাচরণকে নয় যার নাম আয়াতে উল্লেখ করা হয়নি বা উল্লেখ করার প্রয়োজনও পড়েনি। এই দৃষ্টান্তটি যে বিষয়টি তুলে ধরে তা একইসাথে সুনির্দিষ্ট এবং চূড়ান্ত: একজন সৎকর্মশীল জীবনসঙ্গী এমন কোনো আবরণ নয় যা প্রসারিত হয়ে অন্য কারো কুফরিকে ঢেকে দিতে পারে।

একজন রানীর প্রার্থনা এবং তিনি প্রথমেই যা চেয়েছিলেন

وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

আর যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ফেরাউনের স্ত্রীর দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। যখন সে বলেছিল, “হে আমার রব, আপনার কাছে জান্নাতে আমার জন্য একটি ঘর বানিয়ে দিন, আর আমাকে ফেরাউন ও তার কাজ থেকে রক্ষা করুন এবং আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে উদ্ধার করুন।”

— সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:১১

ইবনে কাসির সরাসরি তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রার্থনার শব্দচয়নের ক্রমটিকে বিশেষভাবে তুলে ধরেছেন:

এই নারী হলেন আসিয়া বিনতে মুযাহিম, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর তাঁর এই কথা, “আপনার কাছে জান্নাতে আমার জন্য একটি ঘর বানিয়ে দিন”—এ প্রসঙ্গে আলেমরা বলেছেন: তিনি ঘরের আগে প্রতিবেশীকে বেছে নিয়েছিলেন।

— تفسير ابن كثير, ط ابن الجوزي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৭/৩২৬

এমন একজন মানুষের সাথে তাঁর বিয়ে হয়েছিল যে নিজেকে ঈশ্বর দাবি করত, আর সেই দাবির সুবাদে পাওয়া বিপুল ধনসম্পদের মাঝেই তিনি বসবাস করতেন। অথচ তিনি প্রথমেই আল্লাহর নৈকট্য চাইলেন এবং কেবল তারপরই একটি বাসস্থানের কথা বললেন—যা সাধারণত বেশিরভাগ প্রার্থনার ঠিক উল্টো। আর ইবনে কাসিরের কথাগুলোও সম্পত্তির বদলে ঠিক এই বিষয়টিকেই আলাদাভাবে তুলে ধরেছে।

গোপনীয়তা রক্ষা করা, এমন এক পরিবারের বিপরীতে যারা তা করেনি

وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ

আর ইমরান-কন্যা মারইয়াম, যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল, ফলে আমি তার মধ্যে আমার রুহ থেকে ফুঁকে দিয়েছিলাম। আর সে তার রবের বাণী ও তাঁর কিতাবসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল এবং সে ছিল অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত।

— সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:১২

সূরাটি শেষ হয়েছে এমন একজন নারীর কথা দিয়ে, যাকে ঠিক সেই গুণের জন্যই স্মরণ করা হয় যা রক্ষা করার মাধ্যমে সূরাটির শুরু হয়েছিল—এমন কিছু যা সযত্নে রক্ষিত, যা কারো কাছে প্রকাশ করা হয়নি, যা কেবল আল্লাহই পুরোপুরি জানেন। এক আয়াতেই মারইয়ামের তিনটি গুণের স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে: সতীত্ব রক্ষা করা, বিশ্বাসে অটল থাকা এবং আনুগত্য বজায় রাখা—আর এই তিনটির কোনোটিই কোনো স্বামী, পরিবার বা নবুওয়াতের কাছাকাছি থাকা কোনো পুরুষের ওপর নির্ভরশীল ছিল না। নূহের স্ত্রীর কথা বলার পর থেকে সূরাটি ঠিক এই একই যুক্তিই দিয়ে আসছে।

সূরাটি আসলে যে যুক্তিটি তুলে ধরছে

শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়লে দেখা যায়, আত-তাহরীমের বারোটি আয়াত একটি পরিবারের ভেতরের একটি সুনির্দিষ্ট সংশোধন থেকে শুরু হয়ে এমন একটি মানদণ্ডে গিয়ে পৌঁছেছে, যা পরিবারটি কার তার ওপর নির্ভর না করেই সবার জন্য প্রযোজ্য। নবীজির নিজের শপথটিকে পুরোপুরি প্রকাশ না করেই সংশোধন করা হয়েছিল। “উত্তম” বলতে কী বোঝায় তার বর্ণনাটি শেষ পর্যন্ত কোনো মর্যাদার নয়, বরং চরিত্রের বর্ণনায় পরিণত হয়েছে। জাহান্নামের আগুন থেকে পরিবারের নিরাপত্তাকে কেবল একটি আশা হিসেবে নয়, বরং একটি অবশ্য পালনীয় দায়িত্ব হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। একনিষ্ঠ তাওবাকে কেবল একটি অনুভূতির মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে এর চারটি শর্ত দেওয়া হয়েছে। আর চারজন নারী—যাদের দুজনের কাছে বিয়ের সব ধরনের সুবিধা থাকা সত্ত্বেও তারা সবকিছু হারিয়েছিল, আর বাকি দুজনের কাছে পারিপার্শ্বিক সব ধরনের প্রতিকূলতা থাকা সত্ত্বেও তারা কিছুই হারায়নি—তারা চারটি ভিন্ন উপায়ে বলা একই দাবির ওপর সূরাটির সমাপ্তি টেনেছে: কোনো মানুষের আমলনামায় কেবল তা-ই জমা হয়, যা সে নিজে করেছে।

আপনি আমাদের কুরআন রিডারে আরবি ও অনুবাদসহ সম্পূর্ণ সূরাটি পড়তে পারেন।

ওপরের আলোচনায় যদি কোনো উৎসের কথার চেয়ে বাড়িয়ে কিছু বলা হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা মূল আরবি থেকে সরে গেছে, বা এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়—তবে আমাদের জানান, আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করে নেব।

আল্লাহ ﷻ আমাদের পরিবারগুলোকে তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম বানিয়ে দিন এবং আমাদেরকে এমন তাওবা করার তাওফিক দিন, যা সত্যিকার অর্থেই একনিষ্ঠ হওয়ার যোগ্য।