নবীদের চাওয়ার ধরন: তাঁদের দোয়া আমাদের কী শেখায়

কুরআনে পাঁচজন নবীর পাঁচটি দোয়া উত্তম পুরুষে (first person) হুবহু সংরক্ষিত আছে। তাঁরা প্রত্যেকেই ভিন্ন ভিন্ন চরম সংকটের মুহূর্তে এই দোয়াগুলো করেছিলেন: দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতা, চরম নিঃসঙ্গতা, নিঃসন্তান বার্ধক্য, কপর্দকশূন্য নির্বাসন এবং একজন পিতার উত্তরাধিকারীর জন্য অপেক্ষা। এই পাঁচজনের কেউই তাঁদের দোয়ায় আল্লাহকে বলে দেননি যে এরপর তাঁকে কী করতে হবে। আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) রোগমুক্তির জন্য প্রার্থনা করেননি। ইউনুস (আলাইহিস সালাম) তিমির পেট থেকে ডেকেছেন ঠিকই, কিন্তু তাঁকে বের করে আনার জন্য বলেননি। এর বদলে তাঁরা যা বলেছেন, তা গভীরভাবে মনোযোগ দিয়ে পড়ার মতো। কারণ এটি নিছক কোনো নীরবতা নয়—বরং এটি চাওয়ার একটি বিশেষ ধরন, যা সম্পূর্ণ ভিন্ন পাঁচজন মানুষের মুখে বারবার উচ্চারিত হয়েছে। আর এটি আমাদের শেখায় যে, আল্লাহর কাছে চাওয়ার প্রকৃত অর্থ আসলে কী।

আইয়ুব: সমাধানের বদলে সংকটের কথা তুলে ধরা

কুরআনে দীর্ঘস্থায়ী শারীরিক যন্ত্রণার কথা উঠলেই সবচেয়ে স্পষ্টভাবে যে নবীর কথা আসে, তিনি হলেন আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)। প্রচলিত বর্ণনা অনুযায়ী, বছরের পর বছর ধরে চলা এই অসুস্থতায় তিনি তাঁর স্বাস্থ্য, সম্পদ এবং স্ত্রী ছাড়া বাকি সবার সঙ্গ হারিয়েছিলেন। অবশেষে সূরা আল-আম্বিয়ায় যখন তিনি মুখ খোলেন, তখন তিনি কেবল এতটুকুই বলেন:

۞ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ

“আর স্মরণ করুন আইয়ুবের কথা, যখন তিনি তাঁর রবকে ডেকে বলেছিলেন: ‘আমি তো দুঃখ-কষ্টে পতিত হয়েছি, আর আপনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।‘”

— সূরা আল-আম্বিয়া, 21:83

এই দোয়ায় তিনি কী বলেননি, সেদিকে একটু খেয়াল করুন। আইয়ুব নিজের সম্পর্কে কেবল একটি সত্য তুলে ধরেছেন—‘দুরর’ বা কষ্ট তাঁকে স্পর্শ করেছে। আর আল্লাহর সম্পর্কে একটি সত্য বলেছেন—তিনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু। তিনি তাঁর রোগের নাম উল্লেখ করেননি। তিনি রোগটি দূর করে দেওয়ার, এর মেয়াদ কমিয়ে দেওয়ার বা এর বদলে সহনশীল কোনো কষ্ট দেওয়ার আবেদনও করেননি। যিনি একমাত্র এই অবস্থার পরিবর্তন করতে পারেন, তিনি কেবল তাঁর কাছেই নিজের অবস্থার কথা জানিয়েছেন এবং একইসঙ্গে স্মরণ করেছেন সেই সত্তার মহান গুণের কথা। এর জবাবে 21:84 আয়াতে আল্লাহ তাঁর কষ্ট দূর করে দেন, তাঁর পরিবারকে ফিরিয়ে দেন এবং আরও অনেক কিছু দান করেন—যার কোনোটিই দোয়ায় নির্দিষ্ট করে চাওয়া হয়নি। দোয়ায় কেবল সত্যটুকু তুলে ধরা হয়েছিল।

ইউনুস: এমন এক দোয়া, যাতে কোনো চাওয়া নেই

ইউনুস (আলাইহিস সালাম) তো আরও এক ধাপ এগিয়ে। সূরা আল-আম্বিয়ায় বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি তিনটি অন্ধকারের স্তর—সমুদ্র, রাত এবং তিমির পেট—থেকে আর্তনাদ করে উঠেছিলেন। সেখানে তাঁর হুবহু কথাগুলো তুলে ধরা হয়েছে:

وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ

“আর স্মরণ করুন মাছওয়ালার (ইউনুস) কথা, যখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং ভেবেছিলেন আমরা তাঁকে আবদ্ধ করব না। অতঃপর তিনি অন্ধকারের ভেতর থেকে ডেকে বলেছিলেন: ‘আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—আপনি পবিত্র, মহান। নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছি।‘”

— সূরা আল-আম্বিয়া, 21:87

এই বাক্যে কোনো চাওয়াই নেই। ইউনুস নিজেকে মুক্ত করার কথা বলেননি। তিনি স্বীকার করেছেন যে আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তাঁকে সমস্ত ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং কোনো শর্ত ছাড়াই অকপটে স্বীকার করেছেন যে তিনি নিজের ওপর জুলুম করেছেন। আল্লাহর সম্পর্কে দুটি সত্য, নিজের সম্পর্কে একটি সত্য—আর চাওয়ার মতো কিছুই নেই। তবুও 21:88 আয়াতে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন এবং তাঁকে সেই ঘোর বিপদ থেকে উদ্ধার করেছিলেন। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস এই বিষয়টিকে কেবল অনুমানের ওপর ছেড়ে না দিয়ে আরও স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছে:

دَعْوةُ ذِي النُّونِ إذْ دَعَا وهو في بَطْنِ الحُوتِ: لا إله إلَّا أنْتَ، سُبْحانكَ إنِّي كُنْتُ من الظَّالِمينَ، فإنَّهُ لم يَدْعُ بها رَجُلٌ مُسْلمٌ في شَيْءٍ قَطُّ إلَّا اسْتَجابَ اللهُ لهُ

“মাছওয়ালার (ইউনুস) দোয়া, যখন তিনি তিমির পেটে থাকা অবস্থায় ডেকেছিলেন—‘আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র, মহান; নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছি’—কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি কোনো বিষয়ে এই দোয়া দিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ অবশ্যই তার ডাকে সাড়া দেন।”

— সুনান আত-তিরমিজি, হাদিস ৩৮১৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের ৬/১১২ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে হাসান বলে আখ্যায়িত করেছেন।

সহজভাবে বললে, এখানে এই নিশ্চয়তা দেওয়া হয়নি যে শব্দগুলো কোনো জাদুমন্ত্রের মতো কাজ করবে। বরং এই শব্দগুলো যা প্রমাণ করে, তা হলো: একজন বান্দার সম্পূর্ণ দাবি দাঁড়িয়ে আছে আল্লাহর একত্ববাদ এবং নিজের ভুলের স্বীকৃতির ওপর, এর সাথে আর কোনো কিছুই যুক্ত নেই। আর কুরআনের বর্ণনা অনুযায়ী, এই উদ্ধার কেবল সেই একটিমাত্র আর্তনাদের জবাব ছিল না। 37:143–144 আয়াতে বলা হয়েছে, ইউনুস যদি আগে থেকেই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণাকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, তবে তাঁকে কিয়ামত পর্যন্ত তিমির পেটেই থাকতে হতো। অন্ধকার ভেদ করে যাওয়া সেই দোয়াটি ছিল তাঁর আগে থেকেই গড়ে ওঠা অভ্যাসেরই আরেকটি দৃষ্টান্ত, আল্লাহর কাছে চাওয়ার কোনো প্রথম চেষ্টা নয়।

জাকারিয়া: নির্দিষ্ট করে না চেয়েই প্রার্থনা করা

এই পাঁচজনের মধ্যে জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-ই একমাত্র ব্যক্তি, যাঁর দোয়ায় একটি সুনির্দিষ্ট চাওয়া ছিল। তিনি বার্ধক্যে পৌঁছে গিয়েছিলেন; তাঁর স্ত্রী ছিলেন বন্ধ্যা; সাধারণ দৃষ্টিতে সন্তান হওয়ার সময় অনেক আগেই পার হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন:

وَزَكَرِيَّآ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥ رَبِّ لَا تَذَرْنِى فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْوَٰرِثِينَ

“আর স্মরণ করুন জাকারিয়ার কথা, যখন তিনি তাঁর রবকে ডেকে বলেছিলেন: ‘হে আমার রব, আমাকে একা (নিঃসন্তান) ছেড়ে দেবেন না, যদিও আপনিই তো সর্বোত্তম উত্তরাধিকারী।‘”

— সূরা আল-আম্বিয়া, 21:89

এখানেও খেয়াল করুন, তিনি কী করেননি। তিনি নাম ধরে কোনো পুত্রসন্তান চাননি, সুস্থ সন্তানের কথা বলেননি, কিংবা একজন পিতা আগে থেকে যৌক্তিকভাবে যা যা চাইতে পারেন, তার কোনোটিই নির্দিষ্ট করে বলেননি। তিনি কেবল ‘ফারদান’ বা একা (উত্তরাধিকারীহীন) না রাখার আবেদন করেছেন। আর নিজের পছন্দের চেয়ে আল্লাহর একটি গুণের ওপর ভিত্তি করে এই চাওয়াটি পেশ করেছেন: আপনিই সর্বোত্তম উত্তরাধিকারী, যাঁর কাছে শেষ পর্যন্ত সবকিছুই ফিরে যায়, কোনো নির্দিষ্ট বংশধারার পরিণতি যা-ই হোক না কেন। 21:90 আয়াতে এর জবাব দেওয়া হয়েছে: তাঁকে সরাসরি একজন পুত্র, ইয়াহিয়াকে দান করা হয়। সেইসঙ্গে তাঁর স্ত্রীর শারীরিক অবস্থারও নিরাময় করা হয়, যা দোয়ায় কখনোই উল্লেখ করা হয়নি। জাকারিয়া কেবল উত্তরাধিকারীহীন না থাকার প্রার্থনা করেছিলেন। আর সেটি কীভাবে পূরণ হবে, সেই সিদ্ধান্ত আল্লাহই নিয়েছিলেন।

মুসা: নিঃস্ব অবস্থায় নিজেকে সঁপে দেওয়া

মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়াটি তাঁর জীবনের সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি পর্যায় থেকে এসেছে—বার্ধক্য নয়, বরং ঠিক তার উল্টো: এক নিঃসঙ্গ যুবক, যিনি শূন্য হাতে মিশর থেকে পালিয়ে মাদিয়ানের একটি কূপের ধারে সম্পূর্ণ অপরিচিত হিসেবে এসে পৌঁছেছেন। আগে কখনো দেখা হয়নি এমন দুজন নারীর পশুগুলোকে পানি পান করানোর পর, তিনি একটি ছায়ায় আশ্রয় নেন এবং এই কথাগুলো বলেন:

فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

“অতঃপর তিনি তাদের পশুগুলোকে পানি পান করালেন, তারপর ছায়ায় ফিরে গেলেন এবং বললেন: ‘হে আমার রব, আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণই নাজিল করবেন, আমি তো তারই মুখাপেক্ষী।‘”

— সূরা আল-কাসাস, 28:24

এই পাঁচটির মধ্যে এটিই সবচেয়ে অনির্দিষ্ট চাওয়া। মুসা খাবার, আশ্রয়, মিশরে তাঁকে হত্যা করতে চাওয়া লোকদের হাত থেকে নিরাপত্তা, কিংবা পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার কোনো পথ চাননি। তিনি নিজের অবস্থার কথা বলেছেন—‘ফাকির’ বা মুখাপেক্ষী—এবং বাক্যের বাকি অংশ উন্মুক্ত রেখেছেন: ‘মিন খাইরিন’, অর্থাৎ আপনি যে কল্যাণই নাজিল করবেন। তিনি নির্দিষ্ট করে কোনো কল্যাণের কথা বলেননি। তিনি কেবল জানিয়েছেন যে তাঁর কাছে কিছুই নেই, এবং যা কিছুই আসুক না কেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসবে—আর এটিকেই তিনি তাঁর সম্পূর্ণ চাওয়া হিসেবে পেশ করেছেন। একই সূরায় এরপর যা ঘটে, তা হলো একটি বিয়ের প্রস্তাব এবং বছরের পর বছর ধরে স্থায়ী কাজের সুযোগ, যার কোনোটিই তিনি মুখে উচ্চারণ করেননি: তিনি যে ব্যক্তিকে সাহায্য করেছিলেন, সেই ব্যক্তি আট বছরের (চাইলে দশ বছর) শ্রমের বিনিময়ে তাঁর দুই মেয়ের একজনকে বিয়ের প্রস্তাব দেন (28:27)। এমন একটি দোয়ার পরের আয়াতগুলোতেই তাঁর পুরো জীবনের ব্যবস্থা হয়ে যায়, যে দোয়ায় কেবল নিজের অভাব ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করা হয়নি।

ইবরাহিম: এক উন্মুক্ত প্রার্থনা

ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর চাওয়াটি তাঁর জীবনের একটি নির্দিষ্ট সময়ে আসে: নিজের সম্প্রদায়কে ছেড়ে আসার পর এবং সঠিক পথ দেখানোর প্রার্থনা করার পর, এমন এক বয়সে যখন পিতা হওয়ার সম্ভাবনা একেবারেই ক্ষীণ মনে হচ্ছিল, তখন তিনি মাত্র কয়েকটি শব্দ বলেন:

رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ

“হে আমার রব, আমাকে সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে (সন্তান) দান করুন।”

— সূরা আস-সাফফাত, 37:100

‘সালিহিন’ বা সৎকর্মশীল—শব্দটি দিয়ে ছেলে, মেয়ে, উত্তরাধিকারী বা এমনকি সন্তানও বোঝায় না। এটি একটি চরিত্রের বর্ণনা, যা কার চরিত্র হবে বা কীভাবে আসবে, তা নির্দিষ্ট না করেই চাওয়া হয়েছে। ঠিক পরের আয়াতেই বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাঁকে একজন সহনশীল পুত্রের সুসংবাদ দিয়েছিলেন (37:101), কিন্তু দোয়ায় কোনো ব্যক্তির কথা নয়, বরং একটি গুণের কথা চাওয়া হয়েছিল। ইবরাহিম তাঁর কাঙ্ক্ষিত পরিবারের কোনো রূপরেখা তৈরি করে দেননি। তিনি সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে কাউকে দান করার প্রার্থনা করেছিলেন, আর সেটি কী রূপ নেবে, তা ছেড়ে দিয়েছিলেন যাঁর কাছে চাইছেন তাঁরই ওপর।

চাওয়ার এই ধরনটি আসলে কীসের জন্য

এই দোয়াগুলোর মধ্যে তিনটি—আইয়ুব, ইউনুস এবং জাকারিয়ার দোয়া—সূরা আল-আম্বিয়ায় পরপর এসেছে এবং প্রতিটির পরেই একই আরবি শব্দগুচ্ছ ব্যবহৃত হয়েছে: ‘ফা-ইস্তাজাবনা লাহু’, অর্থাৎ ‘অতঃপর আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম’। তৃতীয় দোয়ার পর, সূরাটিতে আলাদাভাবে নবীদের বর্ণনা থামিয়ে সাধারণভাবে তাঁদের মধ্যকার মিলগুলোর কথা বলা হয়েছে:

فَٱسْتَجَبْنَا لَهُۥ وَوَهَبْنَا لَهُۥ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُۥ زَوْجَهُۥٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا۟ لَنَا خَـٰشِعِينَ

“অতঃপর আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম, তাঁকে ইয়াহিয়া দান করলাম এবং তাঁর স্ত্রীকে তাঁর জন্য যোগ্য (সুস্থ) করে দিলাম। তাঁরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করতেন, আমাদেরকে আশা ও ভীতির সাথে ডাকতেন এবং আমাদের কাছে বিনীত থাকতেন।”

— সূরা আল-আম্বিয়া, 21:90

সৎকাজে প্রতিযোগিতা করা, আশা ও ভীতির সাথে আল্লাহকে ডাকা এবং এমন এক বিনয় যা এই পাঁচজন মানুষের সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিন্ন চরম সংকটেও বিন্দুমাত্র কমেনি—এগুলোকেই তাঁদের ডাকে সাড়া দেওয়ার প্রকৃত কারণ হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে, কোনো নির্দিষ্ট দোয়ার শব্দগুচ্ছকে নয়। তাঁরা প্রত্যেকেই যে ধরনটি ব্যবহার করেছিলেন—নিজেদের অবস্থার কথা বলা, আল্লাহর গুণের কথা স্মরণ করা এবং সেখানেই থেমে যাওয়া—তা এমন কোনো কৌশল ছিল না যা নিজে থেকেই ফলাফল নিয়ে আসে। বরং এটি পড়লে মনে হয়, যে ব্যক্তি ফলাফলের নিয়ন্ত্রণ নিজের হাতে রাখার চেষ্টা ছেড়ে দিয়েছেন, তাঁর চাওয়ার ধরন ঠিক এমনই হয়। আইয়ুবের রোগমুক্তির কথা নির্দিষ্ট করে বলার প্রয়োজন হয়নি, কারণ তিনি তাঁর কষ্টের ব্যাপারে দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালুর ওপর পূর্ণ আস্থা রেখেছিলেন। মুসার নির্দিষ্ট করে কোনো কল্যাণের কথা বলার প্রয়োজন হয়নি, কারণ তিনি আগে থেকেই বিশ্বাস করতেন যে আল্লাহ যা-ই পাঠাবেন, তা-ই কল্যাণকর হবে। এটি বিস্তারিতভাবে চাওয়ার চেয়ে কোনো অংশে ছোট চাওয়া নয়। বরং একজন মানুষ যখন সত্যিই বিশ্বাস করেন যে তিনি কার কাছে চাইছেন, তখন তাঁর চাওয়ার ধরন ঠিক এমনই হয়ে ওঠে।