তারবিয়ার দিন: জিলহজের অষ্টম দিনটি আসলে কীসের জন্য

হজের অন্য প্রতিটি দিনের সাথেই কোনো না কোনো আমল যুক্ত থাকে। নবম দিনে আরাফায় অবস্থান, দশম দিনে পাথর নিক্ষেপ, কোরবানি ও মাথা মুণ্ডন এবং একাদশ ও দ্বাদশ দিনে তিনটি জামারায় পাথর নিক্ষেপের বিধান রয়েছে। কিন্তু জিলহজের অষ্টম দিন—যেদিন আনুষ্ঠানিকভাবে হজ শুরু হয়—সেদিন কেবল একটি ছোট্ট সফর, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এবং এক রাত ঘুমানোর আমল রয়েছে। এটুকুই সব।

চেকলিস্ট হাতে নিয়ে আসা একজন হাজির কাছে অষ্টম দিনটি কিছুটা অস্বস্তিকর মনে হতে পারে। এটিকে কেবল ভ্রমণের সময় বা মূল হজের আগের দিন হিসেবে ধরে নেওয়া খুব সহজ। তবে ধ্রুপদী গ্রন্থগুলো একে ভিন্নভাবে উপস্থাপন করে: এতটাই নিখুঁতভাবে যে, আমরা জানতে পারি কী নামাজ পড়া হয়েছিল, কোথায়, কোন ক্রমানুসারে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে কী করা হয়নি—আর দিনটির যে নাম, তা কীভাবে তৈরি হলো তা নিয়েও একটি ছোট্ট বিতর্ক রয়েছে।

ইবনে হাজার আল-আসকালানি এই দিনের বিষয়ে আল-বুখারির অধ্যায়ের ওপর তাঁর আলোচনা শুরু করেছেন শব্দটির ব্যাখ্যা দেওয়ার আগে এর স্বরচিহ্ন বা হরকত স্পষ্ট করার মাধ্যমে—তারবিয়াহ, তা-এর ওপর ফাতহা, রা-এর ওপর সাকিন, ওয়াও-এর নিচে কাসরা এবং একটি হালকা ইয়া:

لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرْوُونَ فِيهَا إِبِلَهُمْ وَيَتَرَوَّوْنَ مِنَ الْمَاءِ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَمَاكِنَ لَمْ تَكُنْ إِذْ ذَاكَ فِيهَا آبَارٌ وَلَا عُيُونٌ وَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ كَثُرَتْ جِدًّا وَاسْتَغْنَوْا عَنْ حَمْلِ الْمَاءِ

কারণ এই দিনে তারা তাদের উটগুলোকে পানি পান করাত এবং নিজেরাও তৃষ্ণা মেটাত—কেননা সেই সময় ওই জায়গাগুলোতে কোনো কূপ বা ঝরনা ছিল না। তবে এখন সেগুলো প্রচুর পরিমাণে রয়েছে এবং মানুষের আর পানি বহন করার প্রয়োজন হয় না।

— ফাতহুল বারি গ্রন্থ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৫০৭।

মজার ব্যাপার হলো এরপর তিনি যা করেছেন। এই নামকরণের পেছনে আরও চারটি ব্যাখ্যা প্রচলিত ছিল: এই দিনে আদম ও হাওয়ার সাক্ষাৎ হয়েছিল; ইবরাহিম আগের রাতে কোরবানির স্বপ্ন দেখেছিলেন এবং সারা দিন তা নিয়ে ভেবেছিলেন; জিবরাইল এই দিনে ইবরাহিমকে হজের নিয়মকানুন শিখিয়েছিলেন; অথবা ইমাম এই দিনে মানুষকে হজের নিয়মকানুন শিক্ষা দেন। ইবনে হাজার এই চারটির সবকটিকেই শাজ বা ব্যতিক্রমী বলে আখ্যায়িত করেছেন এবং প্রতিটি প্রত্যাখ্যান করার পেছনে সম্পূর্ণ ব্যাকরণগত কারণ দেখিয়েছেন: যদি প্রথমটি থেকে নাম আসত, তবে তা হতো ইয়াওম আর-রুইয়াহ; দ্বিতীয়টি থেকে হলে, দ্বৈত ওয়াও যুক্ত হয়ে হতো ইয়াওম আত-তারাউয়ি; তৃতীয়টি থেকে হলে তা আর-রুইয়া থেকে উদ্ভূত হতো; আর চতুর্থটি থেকে হলে তা আসত আর-রিওয়ায়াহ থেকে। এর কোনোটিই আমাদের বর্তমান শব্দটি নয়।

এটি একটি ছোট বিষয় হলেও একটু ভেবে দেখার মতো। চারটি ভক্তিমূলক গল্প, যার প্রতিটিই অত্যন্ত শিক্ষণীয়, সেগুলোকে সরিয়ে রাখা হয়েছে—এ কারণে নয় যে সেগুলো অপ্রীতিকর, বরং একটি মাত্র শব্দের গঠনতত্ত্ব সেগুলোকে সমর্থন করে না বলে। দিনটির নামকরণ করা হয়েছে সম্পূর্ণ লজিস্টিক বা প্রস্তুতির ওপর ভিত্তি করে। মানুষ তাদের পানির পাত্রগুলো ভরে নিত, কারণ এরপর আর পানি সংগ্রহ করার মতো কোনো জায়গা ছিল না।

এই দিনের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে আমরা যা কিছু জানি, তার মূল ভিত্তি হলো জাবির ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণিত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হজের দীর্ঘ বিবরণ। তিনি যখন বৃদ্ধ ও দৃষ্টিহীন, তখন এক দর্শনার্থী তাঁকে হজের বর্ণনা দিতে বললে তিনি এটি মুখে মুখে বলেছিলেন। তিনি বর্ণনার সেই পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন, যেখানে যে হাজিরা প্রথমে ওমরাহ করেছিলেন, তারা ইহরাম থেকে বের হয়ে এসেছিলেন:

فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى، فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ، فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ

যখন তারবিয়ার দিন এল, তারা মিনার উদ্দেশে রওনা হলেন এবং হজের জন্য ইহরাম বাঁধলেন। আল্লাহর রাসুল আরোহণ করলেন এবং সেখানে জোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজরের নামাজ আদায় করলেন। এরপর সূর্য ওঠা পর্যন্ত তিনি কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন।

— সহিহ মুসলিম গ্রন্থ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৮৬, হাদিস ১২১৮, জাবির থেকে বর্ণিত।

দুটি বাক্যাংশ, আর দ্বিতীয়টি হলো নামাজের একটি তালিকা। এই হলো পুরো দিন।

প্রথম বাক্যাংশটিতে মূল আমলের কথা বলা হয়েছে। যারা ইহরাম অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, ওমরাহ পালন করেছিলেন এবং চুল কেটে ইহরাম থেকে বের হয়েছিলেন, তারা এখন পুনরায় সেই অবস্থায় ফিরে গেলেন। আল-বুখারি এর সময়কালকে তাঁর নিজের একটি অধ্যায়ের শিরোনামের অধীনে সংকলন করেছেন—মক্কার বাসিন্দা এবং মিনার উদ্দেশে রওনা হওয়া হাজির জন্য আল-বাতহা এবং অন্যান্য স্থান থেকে ইহরাম বাঁধা—এবং সেই পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ওমর তারবিয়ার দিনে জোহরের নামাজ পড়ে নিজের বাহনে বসার পর তালবিয়া পাঠ শুরু করতেন। আর জাবির নিজের দলের বিষয়ে বলেছেন যে, তারা তারবিয়ার দিন পর্যন্ত ইহরামের বাইরে ছিলেন, তারপর মক্কা পেছনে ফেলে হজের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন: সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৬০।

মাসের প্রথম দিনে নয়। চাঁদ দেখার সময়ও নয়। বরং যেদিন সকালে আপনি রওনা হবেন, সেদিন।

আল-বুখারি এই দিনের একটি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন একটি প্রশ্ন দিয়ে—তারবিয়ার দিনে জোহরের নামাজ কোথায় পড়তে হয়—এবং একটি স্মৃতির মাধ্যমে এর উত্তর দিয়েছেন। আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই আনাস ইবনে মালিককে নবির কাছ থেকে মনে রাখা একটি বিষয় জানাতে বলেছিলেন: তারবিয়ার দিনে তিনি জোহর ও আসরের নামাজ কোথায় পড়েছিলেন? মিনায়। এর ঠিক পরেই মিনার নামাজ নিয়ে দ্বিতীয় একটি অধ্যায় এসেছে, এবং তিনটি বর্ণনায় ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির মুখ থেকে একই কথা বলা হয়েছে—দুই রাকাত। ইবনে ওমর এর ক্রম উল্লেখ করেছেন: নবি মিনায় দুই রাকাত পড়েছেন; তারপর আবু বকর, তারপর ওমর, তারপর উসমান তাঁর খিলাফতের প্রথম অংশে। আর হারিসাহ ইবনে ওয়াহব আল-খুজায়ি এমন একটি বিবরণ যোগ করেছেন যা মূল বিষয়টি স্পষ্ট করে:

صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ وَنَحْنُ أَكْثَرُ مَا كُنَّا قَطُّ وَآمَنُهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ

নবি মিনায় আমাদের দুই রাকাত নামাজ পড়িয়েছিলেন—আর তখন আমরা সংখ্যায় ছিলাম অতীতের যেকোনো সময়ের চেয়ে বেশি এবং সবচেয়ে নিরাপদ।

— সহিহ বুখারি গ্রন্থ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৬১, হাদিস ১৬৫৬, হারিসাহ ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণিত।

কেউ কোনো দরজা খোলার আগেই হারিসাহ তা বন্ধ করে দিচ্ছেন। নামাজ কসর করাকে সহজেই চাপের মুখে দেওয়া একটি ছাড় হিসেবে ধরে নেওয়া যায়—আপনি তাড়াহুড়োর মধ্যে আছেন, অরক্ষিত বা ভীত, তাই কসর করছেন। কিন্তু তিনি লিপিবদ্ধ করেছেন যে, মুসলমানদের সবচেয়ে বড় এবং নিরাপদ সমাবেশটি হওয়া সত্ত্বেও তারা কসর করেছিলেন। কসর করার কারণ যা-ই হোক না কেন, এটি কোনো জরুরি পদক্ষেপ নয়।

জাবিরের তালিকায় কী বলা হয়নি, সেদিকেও খেয়াল করুন। তিনি ক্রমানুসারে পাঁচটি নামাজের নাম বলে থেমে গেছেন। এই সফরে যেখানে নামাজগুলো একসাথে পড়া হয়েছিল, সেখানে তিনি তা স্পষ্টভাবে বলেছেন এবং এর নিয়মও বর্ণনা করেছেন—পরদিন বিকেলে আরাফায় এক আজান ও দুই ইকামতে জোহর ও আসরের মাঝে অন্য কোনো নামাজ না পড়ে; ওই দিন সন্ধ্যায় মুজদালিফায় মাগরিব ও এশা একইভাবে। কিন্তু মিনার ক্ষেত্রে তিনি এমন কিছুই উল্লেখ করেননি। পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, প্রতিটি তার নিজ নিজ সময়ে, যার মধ্যে চারটিকে অর্ধেক করা হয়েছে।

আন-নওয়াবি জাবিরের বাক্যটি খণ্ড খণ্ড করে বিশ্লেষণ করেছেন এবং সেখান থেকে তিনটি সুন্নাহ বের করে এনেছেন: এই জায়গাগুলোতে আরোহণ করা উত্তম, এই পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ মিনায় পড়তে হবে এবং রাত যাপনের বিষয়টি।

وَالثَّالِثَةُ أَنْ يَبِيتَ بِمِنًى هَذِهِ اللَّيْلَةَ وَهِيَ لَيْلَةُ التَّاسِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَهَذَا الْمَبِيتُ سُنَّةٌ لَيْسَ بِرُكْنٍ وَلَا وَاجِبٍ فَلَوْ تَرَكَهُ فَلَا دَمَ عَلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ

তৃতীয়টি হলো, তিনি এই রাতটি মিনায় কাটাবেন—জিলহজের নবম দিনের রাত। এই রাত যাপন করা একটি সুন্নাহ, এটি কোনো রুকন বা ওয়াজিব নয়; যদি কেউ এটি বাদ দেয়, তবে সর্বসম্মত মতানুসারে তার ওপর কোনো কাফফারা বা দম ওয়াজিব হবে না।

— শারহুন নববি আলা মুসলিম গ্রন্থ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৮/১৮০।

একই পৃষ্ঠায় তিনি এর অন্য দিকটিও উল্লেখ করেছেন: সুন্নাহ হলো তারবিয়ার দিনের আগে কেউ মিনার উদ্দেশে বের হবে না—মালিক এটি অপছন্দ করতেন, পূর্ববর্তী প্রজন্মের কেউ কেউ এতে কোনো দোষ দেখতেন না, আর তাঁর নিজের মাজহাব এটিকে সুন্নাহর পরিপন্থী বলে মনে করত—এবং সূর্য ওঠার আগে কেউ মিনা ত্যাগ করবে না, যা তিনি সর্বসম্মত বলে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং দিনটি উভয় প্রান্তেই সীমাবদ্ধ এবং এর মাঝখানে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। আপনি আগে পৌঁছাতে পারবেন না, আগে চলেও যেতে পারবেন না, আর যদি আপনি পুরো রাতটি বাদও দেন, তবুও আপনার হজ আদায় হয়ে যাবে। এত সতর্কতার সাথে ঘেরা একটি দিন, যার ভেতরে এত সামান্য কিছু করার আছে, তা কোনোভাবেই পরিকল্পনার ত্রুটি নয়। বরং এটাই মূল পরিকল্পনা।

ওই রাতের অপর প্রান্তে যা রয়েছে, তা হাদিসভাণ্ডারের যেকোনো বিষয়ের মতোই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। আরাফায় আসা লোকেরা যখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে হজ সম্পর্কে জানতে চাইল, তখন তিনি মাত্র দুটি শব্দে উত্তর দিয়েছিলেন:

الحَجُّ عَرَفَة، فمَنْ أدْرَكَ ليلةَ عَرَفَةَ قبلَ طُلوعِ الفَجْرِ من ليلةِ جَمْعٍ فقد تَمَّ حَجُّه

হজ হলো আরাফাহ। যে ব্যক্তি জামউ-এর রাতে (মুজদালিফার রাতে) সুবহে সাদিক হওয়ার আগে আরাফায় পৌঁছাবে, তার হজ পূর্ণ হয়ে যাবে।

— সুনান আন-নাসায়ি গ্রন্থ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৪৪৯, হাদিস ৩০১৬, আবদুর রহমান ইবনে ইয়ামার থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ পৃষ্ঠার টিকায় এর সনদকে সহিহ বলে আখ্যায়িত করেছেন।

ওই বাক্যের বিপরীতে অষ্টম দিনটিকে মিলিয়ে দেখুন, তখন এর শূন্যতা আর কোনো ফাঁকা জায়গা মনে হবে না। মিনা হলো একজন হাজির জন্য পাওয়া শেষ নিরুদ্বেগ সময়। ওই দিন সকালে শুরু হওয়া কথাগুলো তখনও চলতে থাকে: অষ্টম দিনে শুরু করা তালবিয়া মিনায়, আরাফায় বা মুজদালিফায় থামানো হয় না—নবির পেছনে আরোহী আল-ফজল ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, দুই দিন পর জামারাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার আগ পর্যন্ত তিনি এটি পাঠ করা থামাননি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯৩১।

আর দিনটির নিজস্ব নামই এর নির্দেশনা দেয়। আরবরা অষ্টম দিনে তাদের পাত্রগুলো ভরে নিত, কারণ সামনে থেকে পানি তোলার মতো আর কিছু ছিল না। হজের মৌসুমকে নিয়ন্ত্রণকারী আয়াতটিও ভিন্ন একটি রসদ সম্পর্কে একই কথা বলে:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

হজের মাসগুলো সুপরিচিত। যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নেয়, হজের সময় তার জন্য কোনো অশ্লীল কাজ, কোনো গুনাহ এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়। তোমরা যে সৎকাজই করো না কেন, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো—নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। হে বুদ্ধিমানেরা, তোমরা আমাকেই ভয় করো।

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭

পাথেয় সংগ্রহ করো কথাটি এমন লোকদের উদ্দেশে বলা হয়েছে যারা আগে থেকেই পানি বহন করছিল। আয়াতটি পানিকে বাতিল করে দেয় না; বরং এটি দ্বিতীয় আরেকটি রসদের নাম উল্লেখ করে, যা পৌঁছানোর পরে নয়, বরং আগে সংগ্রহ করতে হবে।

মিনার আরেকটি বাস্তবতা হলো, একজন হাজিকে অপরিচিত মানুষদের সাথে গাদাগাদি করে সময় কাটাতে হয়। মদিনায় মুহাজিরদের গ্রহণ করার সময় আনসারদের যে চিত্র কুরআন তুলে ধরেছে, তা ঠিক সেই মানসিকতারই বর্ণনা দেয় যা এই পরিস্থিতিতে প্রয়োজন, এবং এটি এমন কোনো ভান না করেই করে যে এর কোনো মূল্য চোকাতে হয় না:

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

আর যারা তাদের আগে থেকেই এই আবাস ও ঈমানে প্রতিষ্ঠিত ছিল, তারা তাদের ভালোবাসে যারা হিজরত করে তাদের কাছে এসেছে। মুহাজিরদের যা দেওয়া হয়েছে, তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো অভাব বা আকাঙ্ক্ষা বোধ করে না এবং নিজেদের অভাব থাকা সত্ত্বেও তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়। যাদেরকে তাদের অন্তরের কৃপণতা থেকে রক্ষা করা হয়েছে—তারাই সফলকাম।

— সূরা আল-হাশর, ৫৯:৯

নিজেদের অভাব থাকা সত্ত্বেও—এটিই হলো মূল ভারবহনকারী বাক্যাংশ। মিনার তাঁবুতে বদান্যতা দেখানো মানে উদ্বৃত্ত থেকে দান করা নয়—কারণ একটি তাঁবুতে কোনো উদ্বৃত্ত থাকে না। এটি এমন এক ধরনের বদান্যতা যার জন্য মূল্য চোকাতে হয়, আর এ কারণেই আয়াতটি কী দেওয়া হচ্ছে তার নাম উল্লেখ করার পরিবর্তে, যার বিরুদ্ধে লড়াই করা হচ্ছে তার নাম উল্লেখ করে শেষ হয়েছে।

আল-বুখারি মিনার নামাজ বিষয়ক তাঁর অধ্যায়টি শেষ করেছেন ইবনে মাসউদের একটি স্মৃতির মাধ্যমে, যেখানে তিনি নবির পেছনে দুই রাকাত, আবু বকরের পেছনে দুই রাকাত এবং ওমরের পেছনে দুই রাকাত পড়ার কথা স্মরণ করেছেন, আর এরপর পথগুলো আলাদা হয়ে যায়—এবং এমন একটি লাইন দিয়ে শেষ করেছেন যা নবম দিনের অপেক্ষায় রাত কাটানো যেকোনো ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য:

فَيَا لَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ

চার রাকাতের মধ্যে আমার অংশ যদি কবুল হওয়া দুই রাকাত হতো!

— সহিহ বুখারি গ্রন্থ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৬১, হাদিস ১৬৫৭, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।

আদায় করা চার রাকাত নয়। কবুল হওয়া দুই রাকাত। জিলহজের অষ্টম দিনটি এমনভাবেই তৈরি করা হয়েছে যাতে একজন হাজির মনে এই উদ্বেগটিই থেকে যায়, আর এই ভাবনা নিয়ে বসে থাকার জন্য পুরো একটি শান্ত দিন রয়েছে।

ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থ এড়িয়ে গেছে, এমন কোনো পৃষ্ঠা যা আমাদের দাবির সাথে মেলে না, অথবা এমন কোনো দাবি যা এর উৎসের চেয়ে বেশি কিছু বলে—তবে আমাদের জানান। ভুলের ওপর অটল থাকার চেয়ে আমরা বরং সংশোধিত হতে চাই।

যারা মিনায় অবস্থান করেছেন এবং যারা এখনও সেখানে যাওয়ার আশা রাখেন, আল্লাহ ﷻ তাদের সবার দুই রাকাত নামাজ এবং ওই দিনে করা অন্যান্য সকল আমল কবুল করুন।