Articles
الرقية: التداوي بكلمات الله
الرقية هي التداوي بالوحي؛ بقراءة القرآن والأدعية التي علمنا إياها النبي صلى الله عليه وسلم على المريض أو المتضرر أو الخائف. نستعرض هنا ما تقوله المصادر حقًا، مع ربط كل حديث بالصفحة المطبوعة التي ورد فيها.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
الرقية هي التداوي بالوحي. وهي أن تقرأ القرآن، أو دعاءً علّمه النبي (صلى الله عليه وسلم)، على شخص مريض أو متضرر أو خائف، وتسأل الله ﷻ أن يشفيه.
غير أنها في الوقت ذاته من أكثر الممارسات التي طالها التحريف في حياة المسلمين. فالبعض يتعامل معها كخرافة شعبية يجب تجنبها بصمت، بينما يراها آخرون بديلاً عن الطب، أو خدمة تُشترى من “مختص” بمقابل مادي.
إلا أن المصادر أضيق نطاقاً وأكثر وضوحاً من كلا النقيضين. وكل حديث نذكره أدناه مرفق برابط يحيلك إلى الصفحة المطبوعة التي ورد فيها، لتتمكن من فتح الصفحة وقراءتها بنفسك بدلاً من الاكتفاء بكلامنا.
وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا هذا المقطع الثاني جزء من الجملة ذاتها، وغالباً ما يُقتطع. وقد تحققنا من ذلك: فالصيغة المختصرة هي الشائعة، وهي تغير المعنى. فالآية لا تقول إن القرآن شفاء كما أن حبة الأسبرين شفاء؛ أي شيء يؤدي مفعوله في كل من يبتلعه. بل تقول إن الوحي ذاته شفاء لشخص وخسارة لآخر. فالاختلاف ليس في الكلمات، بل في المتلقي.
أبقِ هذا الشرط في ذهنك، لأن ابن القيم يعود إليه في نهاية هذا المقال بقوة لافتة.
والآية التي تسبقها مباشرة هي التي تُقرأ لإبطال السحر والخداع:
وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَـٰطِلُ ۚ إِنَّ ٱلْبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقًا هناك فكرة راسخة بأن على المؤمن أن يختار بين العلاج الروحي والعلاج الجسدي. لكن المصادر لا تضعنا أمام هذا الخيار. فقد روى ابن عباس (رضي الله عنهما) عن النبي (صلى الله عليه وسلم):
الشِّفَاءُ فِي ثَلاَثَةٍ: شَرْبَةِ عَسَلٍ، وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ، وَكَيَّةِ نَارٍ، وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ.
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 7/123 من
العسل دواء ملموس، والقرآن دواء مقروء. ولا يلغي أحدهما الآخر، ولم تكن الرقية يوماً بديلاً عن العلاج الطبي، بل هي تسير جنباً إلى جنب معه.
والمقولة في حد ذاتها صحيحة كأثر عن ابن مسعود:
عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْعَسَلِ وَالْقُرْآنِ.
— سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 4/507 من
روت عائشة (رضي الله عنها) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان إذا اشتكى رقاه جبريل (عليه السلام) وقال:
بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 4/1718 من
هذا وحده يحسم مسألة المشروعية. فالرقية لم تكن رخصة مُنحت لضعاف المؤمنين، بل رُقي بها النبي (صلى الله عليه وسلم) على يد مَلَك.
كما صرحت عائشة (رضي الله عنها) بوضوح أنه أمرها باستخدامها:
كَانَ رَسُولُ اللهِ يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ مِنَ الْعَيْنِ.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 4/1725 من
ولما رأى في بيت أم سلمة (رضي الله عنها) جارية في وجهها سفعة (تغير في اللون)، لم ينتظر حتى يُطلب منه ذلك، بل قال:
اسْتَرْقُوا لَهَا فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ.
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 7/132 من
كانت الرقية موجودة قبل الإسلام، وكان الكثير منها عبارة عن تعاويذ وطلاسم لا يُعرف معنى كلماتها. ولم يكن التصحيح النبوي بمنع القراءة على المريض، بل بتصحيح ما يُقرأ عليه.
روت عائشة (رضي الله عنها) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دخل عليها وامرأة تعالجها، فقال:
عَالِجِيهَا بِكِتَابِ اللَّهِ.
— صحيح ابن حبان، الصفحة المطبوعة 2/188 من
افتح تلك الصفحة وستجد أن ابن حبان يفسر العبارة فور روايتها. فهو يرى أن قوله “عالجيها بكتاب الله” يعني: عالجيها بما أباحه كتاب الله؛ لأن الناس في الجاهلية، كما يقول، كانوا يرقون بأشياء فيها شرك، فجاءت هذه العبارة لتمنعهم من ذلك كله إلا ما أباحه الكتاب.
هذا هو الحد الفاصل، وهنا يكمن الفرق كله. فالقراءة ليست قوة كامنة في الكلمات كمجرد أصوات، بل هي لجوء إلى من أنزلها.
وصفت عائشة (رضي الله عنها) فعله في مرض موته قائلة:
كَانَ النَّبِيُّ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ فِي الْمَرَضِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، فَلَمَّا ثَقُلَ كُنْتُ أَنْفِثُ عَلَيْهِ بِهِنَّ، وَأَمْسَحُ بِيَدِ نَفْسِهِ لِبَرَكَتِهَا.
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 7/131 من
ولم يكن ذلك مقتصراً عليه وحده:
كَانَ إِذَا اشْتَكَى أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ، نَفَثَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 4/1723 من
والمعوذات هي السور الخواتيم من القرآن: الإخلاص، والفلق، والناس. وهي قصيرة بما يكفي لحفظها هذا الأسبوع، وهذا هو السبب الرئيسي في كونها الخيار الأساسي للرقية.
إليك اثنتين منها كاملتين، حتى لا تضطر للبحث عنهما. كلتاهما في صحيح مسلم، وكلتاهما تفتحان على الصفحة التي وردتا فيها.
رقية جبريل للنبي (صلى الله عليه وسلم). روى أبو سعيد الخدري (رضي الله عنه) أن جبريل (عليه السلام) أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: “يا محمد اشتكيت؟” فقال: “نعم”. قال جبريل:
بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 4/1718 من
لوجع في موضع من الجسد. شكا عثمان بن أبي العاص (رضي الله عنه) وجعاً يجده في جسده منذ أسلم. فقيل له: ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل “بسم الله” ثلاثاً، ثم قل سبع مرات:
أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 4/1728 من
لاحظ ما تتضمنه الرقية الثانية: وضع اليد على موضع الألم، وعدّ، وتكرار. إنها طريقة واضحة وليست طلسماً غامضاً، وليس فيها ما يستدعي أن يؤديها لك شخص آخر.
جمع ابن القيم هذه المادة في كتاب زاد المعاد واستخلص النتيجة التي مهدت لها الآية سلفاً:
فَالْقُرْآنُ هُوَ الشِّفَاءُ التَّامُّ مِنْ جَمِيعِ الْأَدْوَاءِ الْقَلْبِيَّةِ وَالْبَدَنِيَّةِ، وَأَدْوَاءِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَا كُلُّ أَحَدٍ يُؤَهَّلُ وَيُوَفَّقُ لِلِاسْتِشْفَاءِ بِهِ، وَإِذَا أَحْسَنَ الْعَلِيلُ التَّدَاوِيَ بِهِ، وَوَضَعَهُ عَلَى دَائِهِ بِصِدْقٍ وَإِيمَانٍ، وَقَبُولٍ تَامٍّ، وَاعْتِقَادٍ جَازِمٍ، وَاسْتِيفَاءِ شُرُوطِهِ، لَمْ يُقَاوِمْهُ الدَّاءُ أَبَدًا.
— زاد المعاد، الصفحة المطبوعة 4/322 من
ثم يشدد على ذلك بعبارة يصعب قراءتها بارتياح:
فَمَنْ لَمْ يَشْفِهِ الْقُرْآنُ فَلَا شَفَاهُ اللَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكْفِهِ فَلَا كَفَاهُ اللَّهُ.
— زاد المعاد، الصفحة المطبوعة 4/323 من
هذان النصان يقعان في صفحتين متتاليتين ضمن سياق واحد، وليسا اقتباسين منفصلين. وتجدر الإشارة إلى ذلك لأنهما غالباً ما يتداولان بشكل منفصل، فتبدو العبارة الثانية وحدها وكأنها توبيخ. أما عند قراءتهما معاً، فإنهما يؤكدان المعنى ذاته في الآية 17:82: النقص لا يكون أبداً في الوحي.
أعد قراءة الروايات ولاحظ ما يغيب عنها جميعاً.
لا توجد رسوم مالية. ولا يوجد وسيط يُشترط حضوره. ولا توجد تركيبة سرية، ولا كلمة غير مفهومة، ولا شيء مادي يجب شراؤه. وعندما وُجدت امرأة تقرأ شيئاً غير معروف، كان التوجيه هو العودة إلى كتاب الله، وليس البحث عن “مختص” أفضل.
يمكنك أن ترقي نفسك بنفسك. فقد رقت عائشة (رضي الله عنها) النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ ورقى هو أهل بيته؛ ورقاه جبريل (عليه السلام). وحين تُعرض عليك اليوم ممارسة مقترنة بثمن وطريقة لا يمكن إرجاعها إلى مصدر، فإن عبء الإثبات يقع على تلك الممارسة نفسها.
المعوذات ثلاث سور قصيرة، والأدعية المذكورة أعلاه لا تتجاوز سطرين أو ثلاثة لكل منها. اقرأها على نفسك الليلة قبل أن تنام، وعلى أطفالك.
يمكنك قراءة السور الخواتيم والاستماع إليها في مقرأة القرآن الخاصة بنا، كما يمكنك العثور على الأدعية النبوية للمرض والألم والحفظ — مع تخريجها — في قسم الأذكار.
إذا أخطأنا في شيء هنا — سواء في ترجمة، أو نسبة، أو رقم صفحة — فأخبرنا وسنصححه علناً. وهذا هو السبب الأساسي الذي يجعل كل استشهاد في هذه الصفحة يفتح على الصفحة المطبوعة التي نُقل منها.
نسأل الله ﷻ أن يشفي كل مريض منا، وأن يحفظ عائلاتنا من الأذى ما ظهر منه وما بطن، وأن يجعل كتابه شفاءً لنا لا حجة علينا.