أذكار الصباح والمساء: ماهيتها ومصادرها

قد يبدو مصطلح “الأذكار” للوهلة الأولى وكأنه يشير إلى شيء واحد محدد، وكأن هناك نصاً واحداً ثابتاً متوارثاً بكامله يُطلق عليه هذا الاسم. لكن الأمر ليس كذلك على الإطلاق. فالأذكار ببساطة هي جمع “ذكر”، ومصطلح “أذكار الصباح والمساء” يُطلق على فئة معينة: وهي عبارات قصيرة محفوظة تُتلى مرتين في اليوم، عند طرفي النهار. ولم تُستمد هذه الأذكار من مصدر واحد، بل من عشرات الروايات المنفصلة التي نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم في مناسبات مختلفة، ولأشخاص مختلفين، وحفظها عنه رواة متعددون. إن فهم حقيقة هذه الأذكار يتطلب إدراك أمرين: لماذا ربط القرآن الكريم الذكر بهذين الوقتين تحديداً، وكيف تحولت الروايات المتناثرة حول ما يُقال في كل وقت إلى المجموعات التي نقرؤها اليوم.

مصطلحات متعددة لوقتين محددين

لم يكتفِ القرآن الكريم بذكر أذكار الصباح والمساء مرة واحدة ثم يتجاوز الأمر، بل عاد ليؤكد على هذا الاقتران الزمني في أكثر من اثني عشر موضعاً، واستخدم لذلك مفردات متنوعة، وكأن المفهوم نفسه أهم من أي صياغة لفظية ثابتة. ففي خطابه المباشر للمؤمنين، يقول الله تعالى:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

— سورة الأحزاب، 33:41–42.

“بكرة وأصيلاً” - أي أول النهار وآخره الممتد إلى المساء - هو أحد هذه الاقترانات. وفي موضع آخر، يستخدم القرآن الكريم اقتراناً مختلفاً للتعبير عن المعنى ذاته، واصفاً البيوت التي يُذكر فيها اسم الله:

فِى بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْـَٔاصَالِ

— سورة النور، 24:36.

“الغدو” هو الضياء المبكر بُعيد طلوع الفجر، و”الآصال” هي جمع “أصيل”، وهي ذات الكلمة التي استُخدمت قبل سورتين، وتعني الوقت الممتد من منتصف العصر إلى غروب الشمس. زوجان مختلفان من الكلمات يعبران عن نفس الفترتين الزمنيتين. ولا ينفرد القرآن الكريم بتنويع صياغته، بل إن كتب الحديث النبوي التي جاءت لاحقاً تفعل الشيء نفسه، فتصف هذين الوقتين بعبارات مثل “إذا أصبح” و”إذا أمسى”، أو “البردين”، أو ببساطة “الصباح والمساء”. وهذا التنوع يستحق الانتباه قبل المضي قدماً، لأنه يفسر لماذا لم تكن “الأذكار” يوماً نصاً واحداً ثابتاً. فالقرآن نفسه يطرح الموضوع بلغة متجددة بدلاً من تشريع صيغة واحدة، وكذلك تعاملت الأحاديث النبوية مع هاتين الفترتين: ليس كنص جامد يُتلى، بل كوقتين مفتوحين في اليوم يتسعان للعديد من الأذكار المختلفة التي عُلّمت في مناسبات شتى، واعتُبرت جميعها منتمية إلى هذين الوقتين.

باب كامل لوقتين في اليوم

يتجلى هذا الفهم بوضوح في الطريقة التي نظّم بها جامعو الأحاديث كتبهم. فالإمام الترمذي، الذي جمع كتابه “السنن” بعد قرنين ونصف من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، خصص باباً كاملاً بعنوان “ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى”، ثم ملأه برواية تلو الأخرى، كل منها منسوبة إلى صحابي مختلف، وكل منها تحفظ مجموعة مختلفة من الكلمات. وذهب الإمام النسائي إلى أبعد من ذلك، فخصص كتاباً مستقلاً لهذا الموضوع أسماه “عمل اليوم والليلة”، وهو مُصنَّف لم يُوضع إلا ليجمع في مكان واحد كل ما نُقل عما يقوله المسلم ويفعله في الأوقات المتكررة من يومه العادي.

إحدى الروايات التي تندرج تحت هذا الباب، والتي تعود إلى الصحابي عبد الله بن مسعود، تصف صيغة مسائية ثابتة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمْسَى قَالَ: "أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ! أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا. اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ. اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ"

— صحيح مسلم، حديث رقم 2723، الصفحة المطبوعة 4/2088 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

وتحتفظ مخطوطة الإمام مسلم بملاحظة صغيرة حول كيفية وصول النصف الثاني من هذا الدعاء إليه: حيث يذكر أحد الرواة، وهو الحسن، أن راوياً آخر، وهو زبيد، أخبره بشكل منفصل أنه حفظها من راوٍ ثالث، وهو إبراهيم، كتتمة لنفس الصياغة. إنها ملاحظة جانبية بسيطة، دُسّت داخل الرواية نفسها، لكنها تمثل بالضبط نوع التفاصيل الذي يُظهر حقيقة هذه المجاميع الحديثية؛ فهي ليست مجرد جملة واحدة نُسخت مرة واحدة وتكررت، بل هي سلسلة من الأفراد، يُدقق كل منهم مع الآخرين، ويساهم كل منهم بجزء كان على الجامع اللاحق أن يزنه ويضعه في مكانه الصحيح.

تقييم الأذكار: كيف اكتسبت كتب الحديث موثوقيتها

لم تحظَ كل رواية شقت طريقها إلى كتب الحديث بنفس القدر من الحجية. ففي الباب ذاته، يسجل الإمام الترمذي صيغة ثانية، وهذه المرة عن الصحابي ثوبان:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ"

— سنن الترمذي، حديث رقم 3686، الصفحة المطبوعة 6/18 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. وقد وصف الإمام الترمذي نفسه هذا الطريق بأنه “حسن غريب”. أما محققو هذه الطبعة، وبعد دراسة السند ذاته بناءً على معطياته، فقد حكموا بضعفه - نظراً لضعف الراوي أبي سعد سعيد بن المرزبان - ولم يصححوا الحديث إلا لوروده عن صحابيين آخرين، عبر طرق منفصلة تماماً، يقولان الشيء نفسه: شاهد ضعيف، وإلى جانبه رواية صحيحة تصل إلى أبي سعيد الخدري.

هذا هو العمل المعتاد والشاق الذي يقف خلف كل رواية في هذه المجاميع: فالأمر ليس مجرد “قاله النبي، إذن فهو في الكتاب”، بل هو سلسلة من الرواة المسمين الذين يُدقق فيهم واحداً تلو الآخر، ويُصدر حكم على كل اسم، وعندما يقصر السند بمفرده عن بلوغ درجة الصحة، يبدأ البحث في التراث الواسع عن طريق آخر يقول الشيء نفسه قبل أن تُعتمد الرواية كمصدر موثوق. إن نسبة صحابيين بشكل مستقل لنفس الجملة القصيرة إلى نفس المساء تُعامل كدليل حقيقي، بطريقة لا تُعامل بها سلسلة ضعيفة واحدة غير مدعومة. فالصيغة الحرفية التي يُنصح بها المصلون اليوم قد نجت بالفعل من هذه العملية الدقيقة.

من روايات متناثرة إلى كُتيّب واحد

لم يحدث أي من هذا في مكان واحد أو دفعة واحدة. فالروايات التي تقف خلف أذكار الصباح والمساء متناثرة في صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وكتاب الإمام النسائي المخصص لعمل اليوم والليلة، ومجاميع أخرى غيرها. ويحفظ كل منها بعضاً - وليس كل - ما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله أو علّمه في هذين الوقتين، وكل منها يتطلب نفس التدقيق الدقيق في الأسانيد الذي خضعت له رواية ثوبان المذكورة أعلاه. ولو اقتصر المصلي على قراءة كتاب واحد من هذه الكتب، فلن يطّلع إلا على جزء يسير من هذه السُّنة.

وما فعلته الأجيال اللاحقة من العلماء، عبر عدة قرون، هو تجميع هذه الأجزاء المتناثرة. فقد جمع مصنفون مثل الإمام النووي مئات الأذكار اليومية تحت عناوين موضوعية، من بينها أذكار الصباح والمساء، في مؤلفات صُممت لتُقرأ كمجموعة متكاملة بدلاً من البحث عنها في مجلدات متفرقة. وناقش ابن القيم صيغاً فردية ضمن نفس التراث ودافع عنها، وازناً أسانيدها ومعانيها معاً. وفي العصور الحديثة، واصلت الكتيبات الورقية الصغيرة التي صُممت خصيصاً حول هذه المادة - والتي ترتب أذكار الصباح، وأذكار المساء، ومصادرها جنباً إلى جنب للاستخدام اليومي - نفس المشروع في شكل يسهل حمله في الجيب. فالكتيب المتداول على نطاق واسع اليوم هو نهاية تلك السلسلة، وليس بدايتها: قرون من الروايات الفردية، التي دُققت بشكل فردي، وجُمعت تدريجياً في ترتيب واحد يسهل الوصول إليه.

وهذا أمر يستحق التذكر في المرة القادمة التي تفتح فيها هذه الكلمات أمامك. فلم يُنقل أي شيء يخص “أذكار الصباح والمساء” كنص واحد مكتمل، بل بُنيت، رواية تلو الأخرى، مما رُئي وسُمع النبي صلى الله عليه وسلم يقوله في أطراف الأيام العادية، وحفظها أشخاص اهتموا بما يكفي لتسمية من أخبرهم بالضبط وتذكر ما قيل بدقة. وتواصل مجموعة الأذكار في معرض القرآن نفس هذا النهج، حيث تُحفظ المصادر جنباً إلى جنب مع الكلمات بدلاً من تركها خلفها.