قبل أن تسأل: لماذا كان دعاء النبي يبدأ بالثناء

وقف رجل يصلي، ولما بلغ موضع سؤال الله حاجته، شرع في الدعاء مباشرة؛ فلم يُمجّد مَن يدعوه، ولم يُصلِّ على مَن علّمه كيف يدعو. لقد سأل فحسب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قريباً منه بحيث سمعه، فجاء تعقيبه على صنيع الرجل ليُشخّص الخلل في كلمة واحدة.

“عَجِلَ هَذَا”

ينقل لنا فضالة بن عبيد، الصحابي الجليل، ما شاهده بعد ذلك:

سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ لَمْ يُمَجِّدِ اللَّهَ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "عَجِلَ هَذَا" ثُمَّ دَعَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: "إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ"

— سنن أبي داود، حديث رقم 1481، النسخة المطبوعة صفحة 2/605 من اقرأ هذه الصفحة: ت الأرنؤوط. وقد حكم محققو هذه الطبعة بصحة إسناده.

ثمة تفصيلان في هذا النص يسهل المرور عليهما دون انتباه. الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُقوّم صياغة الرجل لدعائه، ولا اعترض على مسألته ذاتها حين نطق بها، بل كان الاعتراض منصباً على ما سبق الدعاء، أو بالأحرى على ما غاب عنه. والثاني: ذلك الإبهام اليسير الذي آثر فضالة الإبقاء عليه بدلاً من تجاوزه حين قال: “دعاه، فقال له أو لغيره”. فالرواية لا تجزم بمن المخاطب تحديداً. لكن ما لا شك فيه هو التوجيه الذي أعقب ذلك، والذي جاء في صيغة قاعدة عامة لا توبيخاً شخصياً: الثناء أولاً، ثم الصلاة على النبي ثانياً، وبعد ذلك فقط — “ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ” — يأتي طلب الحاجة. لم يُحدد التوجيه النبوي بأي الكلمات يكون الثناء على الله، بل حدد متى يكون.

الترتيب المتأصل في كل ركعة

يُمارس كل مسلم يصلي ترتيباً مقارباً لهذا التسلسل سبع عشرة مرة في اليوم على الأقل، وغالباً دون أن يلتفت إلى كونه تسلسلاً مقصوداً؛ لأنه مدمج في الآيات السبع التي يتلوها قائماً في مستهل كل ركعة. فسورة الفاتحة لا تبدأ بطلب، بل تفتتح بالثناء، وتستمر على ذلك لثلاث آيات متتالية قبل أن تنتقل إلى مخاطبة الله عز وجل مباشرة:

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

— سورة الفاتحة، 1:2–4

ثلاث آيات، وثلاث صفات تُذكر تباعاً: ربوبيةٌ على كل ما في الوجود، ورحمةٌ لا يحدها وصف، ويومُ حسابٍ آتٍ لا ريب فيه، كل ذلك قبل أن تتحدث السورة إلى الله بصيغة المخاطب لأول مرة. وحتى في ذلك الموضع، فإن أول ما يُقال ليس طلباً بعد:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

— سورة الفاتحة، 1:5

هذا إقرار لا مسألة؛ بيانٌ لمن يُوجَّه إليه الخطاب وعلى أي أساس، يُنطق بصيغة المتكلم وكأن الثناء في الآيات الثلاث السابقة كان لا بد أن يُتبنّى ذاتياً قبل الشروع في أي طلب. وفي الآية السادسة فقط، يأتي الطلب أخيراً:

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

— سورة الفاتحة، 1:6

كلمات معدودة، تأتي بعد خمس آيات من الثناء وتحديد الموقف. ولا شيء في السورة يوحي بأن هذا الترتيب مجرد تمهيد يُتلى على عجل للوصول إلى الغاية الحقيقية، بل هو الغاية ذاتها، تتكرر بتكرار الصلاة نفسها. وهذا يعني أن النسق الذي رآه فضالة حين علّم النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً أغفله، ليس قاعدة منفصلة ابتُكرت للدعاء خارج الصلاة؛ بل هو الهيكل ذاته الذي ما فتئ المؤمن يتلوه، وقد جُعل صريحاً لتلك اللحظات التي يدعو فيها المرء سراً بكلماته الخاصة، حيث لا يلزمه نص ثابت بالحفاظ على هذا الترتيب.

ضريبة العجلة على السائل

إن الكلمة التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم لوصف خطأ الرجل — “عَجِلَ” — ليست مفردة عابرة. فهي تشترك في جذرها اللغوي مع الكلمة التي يستخدمها القرآن الكريم حين يصف طبعاً متأصلاً في بني الإنسان عموماً، لا مجرد زلة اقتصرت على رجل شارد الذهن في صلاة بعينها:

خُلِقَ ٱلْإِنسَـٰنُ مِنْ عَجَلٍ ۚ سَأُو۟رِيكُمْ ءَايَـٰتِى فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ

— سورة الأنبياء، 21:37

عند قراءة هذه الآية إلى جانب رواية فضالة، ندرك أن هذا الجذر المشترك ليس محض صدفة لغوية. فالخلل الذي شُخّص في صلاة رجل واحد، يصفه القرآن بأنه أقرب إلى الطبيعة البشرية منه إلى الزلة العابرة؛ إنها تلك الغريزة التي تدفع المرء للوثوب نحو مبتغاه وتخطي كل ما يحول بين الرغبة وإجابتها، بما في ذلك — إن تُركت دون تهذيب — الإقرار ابتداءً بمقام مَن يُسأل. إن البدء بالثناء لا يقطع الطريق على الطلب ذاته، بل يكبح تلك الاندفاعة التي تقف خلفه. فالثناء لا يمكن أن يُتلى في عجالة كما تُقذف الحاجات؛ إذ إن استحضار رحمة الله، وربوبيته على كل ما في الوجود، وحسابه في يوم آتٍ لا ريب فيه، يتطلب من الذاكر تأنياً يفوق تلك العجلة التي جاء بها طالباً حاجته. وما إن تبلغ الآية السادسة من سورة الفاتحة — أو الخاتمة في دعاء عفوي — موضع المسألة، حتى يكون السائل قد غدا شخصاً آخر غير ذلك المتعجل الذي بدأ الدعاء.

ولعل هذا أقرب إلى حقيقة ما قُوِّم في فعل الرجل المذكور في رواية فضالة. ليس لأن طلبه كان خاطئاً، أو لأن الله كان ليرد دعاءه؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاه ليوجهه، لا ليرده. بل إن ما كان مفقوداً هو تلك الحالة التي تثمرها البداية المتأنية: حالة المرء الذي يتوقف ملياً ليتذكر بين يدي مَن يقف، قبل أن يلتفت إلى ما يرجوه منه. إن الثناء، حين يُقدَّم أولاً، لا يسبق الطلب فحسب، بل يُغيّر السائل نفسه.

إن الدعاء المبني على هذا النحو ليس مجرد صيغة تُتّبع لإسقاط واجب؛ بل هو ترويضٌ على نوع من الحضور القلبي الذي يجب أن يُبنى ويُرسّخ، قبل أن يُعوّل عليه في لحظة تشتد فيها الحاجة وتُلحّ، فيبدو فيها تجاوز الثناء أمراً مبرراً. ولهذا السبب تحديداً، يجمع قسم الأذكار في معرض القرآن أذكار الصباح والمساء — والتي لا يعدو الكثير منها كونه ثناءً خالصاً يُقال قبل أي مسألة — لتكون كلمات التعظيم والشكر لله مألوفة على اللسان، قبل وقت طويل من مجيء اليوم الذي يُحتاج فيه إليها لافتتاح دعاء عظيم الشأن.