سبعون ألف ملك عند سرير المريض: ماذا تتطلب منك عيادة المريض

تُعد أجنحة المستشفيات من أكثر الأماكن التي يشعر فيها المرء بالوحدة. فالأشخاص الذين كان بوسعهم الجلوس معك إما منشغلون بأعمالهم، أو متعبون، أو ببساطة لا يعرفون ماذا يقولون لشخص مريض؛ فتتأجل الزيارة تلو الأخرى، حتى يعود المريض إلى بيته دون أن يرى وجوهاً كثيرة. بل إن أبسط الأشياء - كملء كوب ماء، أو تقطيع الطعام، أو مؤانسة المريض في رحلة تعافيه الطويلة والمملة - تُترك دون إنجاز حين لا يزوره أحد. إنه نوع هادئ ومألوف من الإهمال، وهو بالضبط الفراغ الذي سده النبي صلى الله عليه وسلم بعادة واحدة: اذهب واجلس مع المريض، وانتقِ من الكلمات أطيبها وأنت هناك.

الأجر المترتب على زيارة واحدة

لا يتعامل الهدي النبوي مع عيادة المريض على أنها مجرد لفتة لطيفة قد ترضي الله عز وجل، بل يعتبرها عملاً له ثواب محدد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَعُودُ مُسْلِمًا غُدْوَةً إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ

أخرج الترمذي هذا الحديث عن علي رضي الله عنه، الذي روى أنه سمعه مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد عيادته للحسن بصحبة أبي موسى — في الصفحة المطبوعة 2/290 من

ت بشار ، وقد حسّنه الترمذي وقال: حسن غريب. إن رقم سبعين ألفاً ليس رقماً يُذكر في النصوص الشرعية جزافاً؛ بل هو الرقم ذاته الذي اقترن في مواضع أخرى بأعظم العبادات وأثقلها ميزاناً. وبذلك تُقارن زيارة لا تستغرق عشرين دقيقة بتلك العبادات الجليلة.

وتوسع رواية أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه دائرة من ينال هذا الأجر:

مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللهِ نَادَاهُ مُنَادٍ أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلًا

أخرج الترمذي هذا الحديث وقال عنه غريب — في الصفحة المطبوعة 3/538 من

ت بشار — وهو جدير بالتأمل لما يؤكد عليه، بدلاً من التعامل معه كدليل فقهي معزول: فالزيارة ذاتها، والممشى إليها، هما ما وُصفا بالطيب، وليس مجرد الجلوس مع المريض.

حق واجب وليس تفضلاً

بناءً على مثل هذه النصوص، يصنف العديد من العلماء عيادة المريض على أنها فرض كفاية — أي أنها مسؤولية تقع على عاتق المجتمع المسلم بأسره، وتسقط إذا قام بها عدد كافٍ من الناس، لكنها ليست أمراً اختيارياً تماماً للفرد إذا لم يقم به أحد غيره. هذا التأطير الفقهي له أهمية تفوق ما قد يبدو عليه للوهلة الأولى؛ فالتفضل أمر يمكنك تقديمه أو الامتناع عنه، أما الحق فهو ما يستحقه المريض ويجب أداؤه له. وتوسع كتب الحديث مراراً وتكراراً دائرة من يشملهم هذا الحق؛ فهو لا يقتصر على من تعرفهم جيداً، بل يمتد لكل مؤمن مريض، سواء كنت تعرفه شخصياً أم لا. ومن الناحية العملية، يتجاوز هذا النطاق ما يتبادر إلى ذهن معظم الناس: كالزميل في قسم آخر الذي تغيب لمرضه، أو قريب أحد الأقارب، أو المريض الذي يرقد على بُعد سريرين من الشخص الذي جئت لزيارته بالفعل. فالواجب لا ينحصر في دائرتك الخاصة لمجرد أن أداءه بهذه الطريقة أسهل.

ماذا تقول عند سرير المريض

إن الزيارة التي تقتصر على الأحاديث العابرة تفقد نصف ما يطلبه الهدي النبوي. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بكلمات محددة — وحفظ أكثر من صيغة لهذه الكلمات يحمل في طياته دلالة هامة: لم يكن المقصود قط إلزامنا بنص واحد لا نحيد عنه، بل هي قائمة قصيرة من الكلمات الطيبة التي يجدر بنا قولها بدلاً من الصمت.

وأبسط هذه الصيغ ما قاله لأعرابي عاده وهو محموم:

لَا بَأْسَ طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللهُ

ورد هذا الموقف في الصفحة المطبوعة 4/202 من

ط السلطانية ، ويروي البخاري أن هذا كان من دأب النبي صلى الله عليه وسلم المعتاد، ولم يقتصر على تلك الحادثة فحسب: فكلما عاد مريضاً، كان هذا ما يقوله. ثلاث كلمات تعيد صياغة الموقف بفاعلية حقيقية؛ فالمرض هنا لا يُعامل كخسارة محضة، بل كشيء يمكن أن يترك الإنسان أطهر مما كان عليه قبله.

وحفظت لنا عائشة رضي الله عنها دعاءً أطول كان يدعو به لأهل بيته، يمسح بيده اليمنى وهو يقول:

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، أَذْهِبِ الْبَاسَ، اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا

أورد البخاري هذا الحديث في باب أسماه “رُقْيَةِ النَّبِيِّ” — في الصفحة المطبوعة 7/132 من

ط السلطانية . وهذا العنوان له دلالته: فهذا ليس طباً شعبياً أُلبس ثوباً دينياً، بل يُقدم على أنه ممارسة النبي صلى الله عليه وسلم للرقية، وهي الدعاء المقترن بالذكر الذي يستخدمه التراث الإسلامي لشفاء المرضى.

ويحفظ لنا الإمام مسلم في بابه المخصص للطب والمرض والرقية ما يُعد، من حيث الصياغة وحدها، النموذج الأمثل لهذا الباب — وهي الرقية التي ورد أن الملك جبريل عليه السلام جاء بها عندما مرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه:

بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ

ورد ذلك في الصفحة المطبوعة 4/1718 من

ت عبد الباقي . وأي من هذه الأدعية الثلاثة يكفي لتقوله عند سرير المريض؛ فحفظ واحد منها فقط يحول الزيارة من مجرد مرافقة صامتة إلى شيء أقرب إلى الهدي الذي سنه النبي صلى الله عليه وسلم.

جملة واحدة قبل أن تنصرف

وهناك أدب آخر يربطه الهدي النبوي بالانصراف، يسهل إغفاله لأنه يُقال سراً ولا يُجهر به — وهو إقرار خفي بينك وبين نفسك، لا يُوجه للمريض على الإطلاق:

الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا

فقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من رأى مبتلى فقال هذا الدعاء لم يصبه ذلك البلاء — في الصفحة المطبوعة 5/431 من

ت بشار ، وقد حسّنه الترمذي وقال: حسن غريب من هذا الوجه. ليس في هذا الدعاء أي تفاخر، وقوله بصوت يسمعه المريض ينافي الغاية منه — بل هو شكر موجه لله عز وجل، تقوله في سرك.

الحضور لا التكلف

لا يعني أي مما سبق الدعوة إلى ازدحام الغرفة بالزوار أو إطالة البقاء. فالمريض لا يزال بحاجة إلى الراحة، ولا يزال يشعر بالإرهاق من محاولة التخفيف من حرج الآخرين عند سريره. والزيارة التي تطول أكثر من اللازم أو تأتي في وقت غير مناسب ليست هي السنة الموصوفة هنا — بل هي أقرب إلى نقيضها. تأكد قبل مجيئك من أن الوقت مناسب للزيارة. اجعل الحديث خفيفاً بدلاً من إجبار المريض على التظاهر بالعافية من أجلك، وكن فطناً في تقدير مدة بقائك — فزيارة المستشفى ليست لقاءً اجتماعياً، ونادراً ما يكون الشخص الراقد على السرير في وضع يسمح له بإخبارك أنه قد اكتفى. قُل الكلمات الطيبة، واجعل الزيارة قصيرة بما يكفي لئلا تكلف المريض أي عناء بوجودك، واجعل الغاية هي الزيارة ذاتها وليس طول مدتها.

إذا كنت ترغب في المزيد من أدعية النبي صلى الله عليه وسلم — للمرض، وللسفر، ولما بينهما من أوقات — فإن مجموعة الأذكار تجمعها لك في مكان واحد، باللغتين العربية والإنجليزية معاً، حتى لا تضطر في زيارتك القادمة للمستشفى إلى الاعتماد على ذاكرتك فحسب.