سورة التحريم: تقويم لبيت النبوة، وتأسيس لقاعدة عامة للجميع

تستمد سورة التحريم اسمها من كلمة واحدة وردت في آيتها الأولى، وتتعلق بأمر حرّمه النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه ولم يحرّمه الله قط. وبعد اثنتي عشرة آية، تنتقل السورة من هذا التقويم الخاص ببيت النبوة إلى أمر موجه لكل مؤمن، وتعريف لما تتطلبه التوبة النصوح، وعرض لأربع نساء — اثنتان تزوجتا نبيين وهلكتا، واثنتان حاصرهما الطغيان ونجتا — كدليل قاطع على أن الزواج لا يحدد منزلة الروح ومصيرها. وغالبًا ما تُختزل الحادثة المنزلية التي نزلت فيها الآيات الأولى إلى مجرد شائعة، بدلًا من قراءتها من مصدرها الأصلي الذي دُوّنت فيه. وقد دُوّنت القصة كاملة في صحيح البخاري.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

— سورة التحريم، 66:1

تُفتتح السورة بسؤال موجه للنبي صلى الله عليه وسلم نفسه، يتبعه العفو والمغفرة مباشرة بدلًا من العتاب — وهو اقتران يستحق التأمل قبل أي شيء آخر. أما السبب الدقيق وراء ذلك، فقد حُفظ في رواية كاملة بلسان عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري:

عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ: أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: «لاَ، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَلَنْ أَعُودَ لَهُ» فَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ [التحريم: 1] إِلَى - ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾ [التحريم: 4] لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ [التحريم: 3] لِقَوْلِهِ: «بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا».

— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 8/141 من ، حديث رقم 6691، من رواية عائشة رضي الله عنها

ليس في هذا الأمر فضيحة تُجمّل أو شائعة تُخفف — بل هو خلاف منزلي حول رائحة، حُسم بقسم من النبي صلى الله عليه وسلم ألا يعود لشيء لم يكن محرمًا عليه في الأصل، فجاء الخطاب الإلهي ليُقوّم القسم لا العسل. وتُسمي الآية التي تليها ما حدث بعد ذلك بدقة:

وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ

— سورة التحريم، 66:3

التفصيل الذي يستحق التوقف عنده هو ما فعله صلى الله عليه وسلم بعد أن انكشف له الأمر برمته: لقد واجه إفشاء السر، لكنه لم يتخذ من كل ما علمه سلاحًا. فذكر بعض ما قيل، وتجاوز عن البعض الآخر. إن اختيار من يملك القدرة على المحاسبة الكاملة أن يكتفي بالمحاسبة الجزئية — هو فعل يختلف تمامًا عن الجهل ببقية التفاصيل، بل هو أشق وأصعب.

تتابع السورة ببيان صفات البديل، إن وصل الأمر إلى ذلك — ليس على سبيل التهديد، بل كوصْفٍ يستحق أن يُقرأ كمعيار قائم بذاته.

عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا

— سورة التحريم، 66:5

سبع صفات، وكل واحدة منها تصف حالة باطنة لا مظهرًا خارجيًا — فلا ذكر للجمال أو المال أو الحسب في أي موضع من القائمة. وهذا الإغفال ليس عرضيًا؛ بل يتوافق مع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة العامة حول المعايير التي تُختار الزوجة على أساسها:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تُنْكَحُ المَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ». [و”تربت يداك” عبارة عربية قديمة تُستخدم للتوكيد في مجرى الكلام، ولا يُقصد بها الدعاء الحقيقي بالسوء].

— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 7/7 من ، حديث رقم 5090، من رواية أبي هريرة رضي الله عنه

عند قراءة النصين معًا، نجد أنهما يؤكدان على الفكرة ذاتها من اتجاهين متقابلين: فالأول يذكر المعايير الثلاثة التي يزن بها معظم الناس الزوجة ويجعل الدين فوقها جميعًا، بينما يصف الآخر معنى “الخيرية” دون أن يأتي على ذكر المعايير الثلاثة الأخرى على الإطلاق.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

— سورة التحريم، 66:6

يُوجّه الأمر بوقاية “الأنفس” قبل “الأهل” — وهذا الترتيب في اللغة العربية ليس من قبيل الصدفة، بل ينفي أي تصور يقوم فيه المرء بحماية التزام أهل بيته بالدين بينما يهمل التزامه الشخصي. فالمسؤولية عن عبادة الأسرة وأخلاقها تُذكر هنا كواجب يُسأل عنه المؤمن، وليس مجرد رجاء يُعلق على أشخاص سيجدون طريقهم بأنفسهم في نهاية المطاف.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

— سورة التحريم، 66:8

“النصوح” ليست حالة مزاجية تتركها الآية دون تعريف. فقد أورد ابن كثير في تفسيره لهذه الآية ما قاله العلماء حول شروط هذه الكلمة:

قَالَ الْعُلَمَاءُ: التَّوْبَةُ النَّصُوحُ هِيَ أَنْ يُقْلِعَ عَنِ الذَّنْبِ فِي الْحَاضِرِ، وَيَنْدَمَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْهُ فِي الْمَاضِي، وَيَعْزِمَ عَلَى أَلَّا يَفْعَلَهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ. ثُمَّ إِنْ كَانَ الْحَقُّ لِآدَمِيٍّ، رَدَّهُ إِلَيْهِ بِطَرِيقِهِ.

— تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 7/322 من

أربعة شروط، والرابع منها هو ما يُحوّل التوبة من شعور خفي إلى عمل ظاهر: فالندم الذي يُسوّى بين العبد وربه ليس كالمعاملة التي تتضمن دَيْنًا، أو إساءة، أو حقًا مسلوبًا لا يزال عالقًا في ذمة صاحبه.

ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ

— سورة التحريم، 66:10

نبيان، ولم تنتقل منزلة أي منهما عند الله إلى المرأة التي تشاركه بيته. وكلمة “فخانتاهما” هنا تصف موقفهما من الرسالة التي حملها زوجاهما، وليس سوء سلوك شخصي لم تُسمّه الآية ولا حاجة لها بتسميته. إن المغزى من هذا المثل دقيق وشامل في آن واحد: فالزوج الصالح ليس غطاءً يمتد ليستر كفر شخص آخر.

وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

— سورة التحريم، 66:11

يُسميها ابن كثير صراحةً، ويُسلط الضوء على ترتيب الكلمات في دعائها:

وَهَذِهِ الْمَرْأَةُ هِيَ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. وَأَمَّا قَوْلُهَا: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ قَالَ الْعُلَمَاءُ: اخْتَارَتِ الْجَارَ قَبْلَ الدَّارِ.

— تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 7/326 من

رغم زواجها من رجل ادعى الألوهية، وعيشها في كنف الثراء الذي وفره له هذا الادعاء، فقد طلبت الجوار أولًا ثم الدار — وهو عكس ما تُبنى عليه معظم المطالب، وهذا هو المعنى الدقيق الذي أبرزته عبارة ابن كثير بدلًا من التركيز على المسكن ذاته.

وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ

— سورة التحريم، 66:12

تُختتم السورة بامرأة ذُكرت تحديدًا بالصفة التي افتُتحت السورة بحمايتها — شيء مكنون، لم يُفشَ لأحد، ولا يعلمه تمام العلم إلا الله. وقد أُثني على مريم بثلاث خصال في آية واحدة: حفظ العفة، وتصديق الكلمات، ودوام القنوت — ولم تعتمد أي من هذه الخصال الثلاث على زوج، أو بيت، أو قرب رجل من النبوة، وهي ذات الحجة التي ظلت السورة تؤكد عليها منذ ذكر امرأة نوح.

بقراءة سورة التحريم من بدايتها إلى نهايتها، نجد أن آياتها الاثنتي عشرة تنتقل من تقويم خاص داخل بيت واحد إلى معيار ينطبق على الجميع بغض النظر عن أصحاب البيت. فقد قُوّم قسم النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يُكشف الأمر برمته. وتبيّن أن وصف “من هو خير” هو وصف للأخلاق لا للمكانة. وسُميت وقاية الأسرة من النار كحق واجب، لا مجرد أمل يُرتجى. وأُعطيت التوبة النصوح أربعة شروط، لا مجرد شعور عابر. وأربع نساء — اثنتان حظيتا بكل مزايا الزواج وخسرتا كل شيء، واثنتان عانتا من كل مساوئ الظروف ولم تخسرا شيئًا — يختتمن السورة بالتأكيد ذاته الذي صِيغ بأربع طرق مختلفة: إن ما يُحسب للروح هو ما قدمته يداها حقًا.

يمكنك قراءة السورة كاملة، بالنص العربي وترجمتها، في مصحفنا الإلكتروني.

إن وجدتم فيما سبق أي مبالغة عما ينص عليه المصدر الأصلي — كصياغة تحيد عن النص العربي، أو استشهاد لا يصح — فأخبرونا، وسنقوم بتصحيحه علنًا.

نسأل الله ﷻ أن يجعل بيوتنا سببًا للقرب منه، وأن يرزقنا توبة نصوحًا تستحق أن تُسمى باسمها.