Articles
الخلق الذي اختار القرآن الدفاع عنه أولاً
ترد سورة القلم على تهمة الجنون بوصف واحد للخلق، ثم تمضي بقية آياتها في التمييز بين الثبات والمداهنة، وبين العاقبة الحسنة والإنذار المتخفي في ثوب النعمة. وتتضح حقيقة عبارة شائعة عن هذا الخلق، لتكون شهادة لا حديثاً نبوياً، وهو فرق يستحق أن نقف عنده.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
ابحث عن عبارة “كان خلقه القرآن” وستجد الكلمات الأربع ذاتها تتكرر بعشرات الأشكال؛ مخطوطة بماء الذهب على لوحة سوداء، أو في بطاقة “حديث اليوم”، أو تعليقاً تحت لوحة خطية تحمل اسم النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يكاد أي من هذه الأشكال يذكر قائل العبارة. وإذا قرأتها كتعليق عابر، فقد تبدو وكأنها مما قاله النبي عن نفسه. أما إذا قرأتها في مصادرها الأصلية التي روتها، فستجد أنها إجابة من شخص آخر على سؤال مباشر، تكررت أكثر من مرة، ولأكثر من سائل.
تعود جذور هذه العبارة إلى سورة القلم، وتوخي الدقة في معرفة مصدرها هنا يكتسب أهمية استثنائية؛ لأن السورة التي استُمدت منها تمثل في حد ذاتها حجة في باب الشهادة، وتؤسس لمن يحق له وصف أخلاق المرء، ولطبيعة الأدلة التي يجب أن تستند إليها هذه الشهادة لتبقى.
توثق ثلاثة أسانيد منفصلة في مسند الإمام أحمد الحوار ذاته. حيث يأتي رجل إلى عائشة رضي الله عنها يطلب منها أن تصف له خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الرواية الأوفى، يسألها سعد بن هشام مباشرة: “يا أم المؤمنين، أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم”. وقد دُونت إجابتها بنص واحد في الروايات الثلاث:
وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ لم يكن هذا اقتباساً بالمعنى لما قالته، بل هو نص الآية ذاتها؛ فقد أجابت على سؤاله بتلاوة القرآن عليه. وقد حكم محققو هذه الطبعة من المسند بصحة الإسناد الذي نقل كلماتها في المواضع الثلاثة التي وردت فيها. ففي هذه الرواية، التي جاءت من طريق قتادة عن سعد بن هشام، ينص التعليق على أن “إسناده صحيح على شرط الشيخين”. وما لم يذكره أي من هذه الأسانيد الثلاثة هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا عن نفسه. ففي كل الروايات، كانت عائشة هي المتحدثة، بكلماتها الخاصة، رداً على سؤال؛ وهو ما يُعرف في مصطلح الحديث بـ “الموقوف” (قول الصحابي)، وليس “المرفوع” (ما نُسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول). فالذي حُكم بصحته هو الإسناد الناقل لشهادتها، وليس ادعاءً بأنه هو من قاله. وقراءة الرواية على هذا النحو لا تقلل من قيمتها، بل تزيدها دقة. فالشخص الذي كان الأقرب إليه لأطول فترة من حياته، سُئل أن يصفه تحت الفحص، أكثر من مرة، ومن أكثر من سائل، وعبر أكثر من طريق ينتهي إليها؛ وفي كل مرة كانت تلجأ إلى هذه الآية ذاتها باعتبارها الإجابة الوحيدة التي تفي بالغرض — ، الصفحة 183 من الجزء 42 من المسند. إن التقاء ثلاثة أسانيد مستقلة عند حوار واحد هو بالضبط النمط الذي يعتبره علماء الحديث مقوياً للرواية؛ فمن النادر أن يخطئ راوٍ واحد في حفظ قصة ثم يستنسخ هذا الخطأ نفسه ثلاث مرات عبر ثلاثة طرق مختلفة.
تفتتح السورة آياتها بقسم معقود على الكتابة:
نٓ ۚ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ إن السورة التي تمضي في الدفاع عن شخصية النبي من خلال الإشارة إلى سجل سيرته، تفتتح آياتها بالقسم بالأداة التي تحفظ السجلات أصلاً. ومهما كانت الدلالات الأخرى للقلم هنا، فإنه ليس مجرد زينة بيانية: فمنهج السورة ذاته — المتمثل في الوصف القابل للتحقق، بدلاً من الادعاء الذي يُطلب تصديقه تسليماً — حاضر في أولى آياتها.
كان خصوم الدعوة في مكة قد اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون، ليتمكنوا من رفض كلامه بوصفه هذيان مجنون لا وحياً يوحى. وما يعقب القسم يرد على هذه التهمة قبل أن يجادل فيها:
مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ لا يتبع ذلك حجة مضادة، بل يتبعه وصف للسلوك؛ أجر غير منقطع، ثم آية الخلق العظيم التي سبق الاستشهاد بها. إن منهج السورة هنا يستحق التأمل: فالاتهام الموجه لعقل شخص ما، يُرد عليه بالإشارة إلى أفعاله، على مدار سنوات، أمام أعين أناس كان لديهم كل الدوافع للبحث عن زلة. وهذا بالضبط ما فعلته عائشة رضي الله عنها عندما سُئلت السؤال ذاته بعد عقود.
ثم تنتقل السورة من الدفاع إلى التوجيه، وأول توجيه يتعلق برسم الحدود الفاصلة:
فَلَا تُطِعِ ٱلْمُكَذِّبِينَ وَدُّوا۟ لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ المداهنة هي تنازل ظاهري يفرط في الجوهر من أجل الحفاظ على السلام، وهي تختلف عن اللين المعتاد الذي يدعو إليه الإسلام في الأسلوب والخطاب، والذي يغير النبرة دون أن يغير الموقف. العرض الموصوف هنا ليس عداءً صريحاً، بل هو صفقة؛ تساهل في نقطة، ليقابله تساهل في المقابل. وتصور الآية هذه الصفقة كعملية واحدة لا تقبل التجزئة: تنازل قليلاً، وسيكون هناك شيء قد ضاع بالفعل، لأن اليقين لا يقبل المساومة. ولم تأتِ هاتان الآيتان بعد آية الخلق العظيم عبثاً؛ فالخلق الذي استحق الدفاع عنه في الآية الرابعة هو ذاته ما تطلب هذه الصفقة التخلي عنه في الآية التاسعة.
يحدد التوجيه التالي صنفاً من الناس يجب الابتعاد عنهم، ويصفهم بما يفعلونه مراراً وتكراراً وليس بما يدعون الإيمان به:
وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ هَمَّازٍ مَّشَّآءٍۭ بِنَمِيمٍ كثرة الحلف، والهمز (تتبع العيوب واغتياب الناس)، والنميمة (نقل الكلام بين الناس بقصد الإفساد وإيقاع الفتنة، وهي تختلف عن مجرد الحديث عن شخص في غيابه)، تُذكر معاً كنمط سلوكي واحد. ولا يمثل أي من هذه الثلاثة عقيدة، بل هي عادات تتكرر حتى تصبح السمة التي يُعرف بها الشخص. ولا تأمر السورة بالبحث عما يخفيه هذا الشخص في قلبه، بل بملاحظة هذا النمط السلوكي ورفض الانقياد له. فالشخص الذي يكثر الحلف ليُصدق، والذي لا يذكر أحداً إلا وجد فيه عيباً، والذي ينقل الأحاديث بين الناس بدلاً من تركها تهدأ، قد أخبرك بالفعل بما يمكن أن تتوقعه منه؛ وتطلب الآية أن يُؤخذ هذا كمعلومة يُبنى عليها، لا أن يُتجاهل كطبيعة شخصية.
وفي أواخر السورة، تعود العداوة ذاتها التي افتُتحت بها، ولكنها تُوصف هذه المرة من الداخل:
وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَـٰرِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا۟ ٱلذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجْنُونٌ لم يختفِ الاتهام المذكور في الآيات الأولى، بل تصلب ليتحول إلى ما يشبه العداء الجسدي؛ نظرة حادة لدرجة أن الآية تصفها بأنها تكاد تسقطه أرضاً. وقد فسر المفسرون هذه الآية طويلاً على أنها إقرار بأن النظرة المدفوعة بالحسد يمكن أن تلحق الأذى بإذن الله، وهي الحقيقة الكامنة وراء ما يُعرف شعبياً بـ “العين”. ومهما كانت الآلية الدقيقة لذلك، فإن مغزى الآية لا يتوقف عليها: فشدة حقد شخص ما ليست مقياساً لمدى خطئك. فالرجل الذي يُنظر إليه بهذه الطريقة هو ذاته الرجل الذي افتتحت السورة بوصفه بأنه على خلق عظيم. وكلا الأمرين صحيح في حقه في آن واحد، ولم تتعامل السورة قط مع الأول كدليل ينفي الثاني.
ثم تنتقل السورة إلى أمر يسهل إساءة فهمه أكثر من العداء الصريح: النجاح الظاهري.
فَذَرْنِى وَمَن يُكَذِّبُ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِى لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ يصف مصطلح “الاستدراج” استدراجاً تدريجياً، لا عفواً. فالراحة والمكانة وتأخير العقوبة لا تُحجب عن الظالم هنا؛ بل تُمد له، وهذا الامتداد هو مكمن الخطر، لأنه لا شيء في منح المزيد من الوقت يوحي بأنه إنذار. وقد عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الفكرة ذاتها بعبارة أدق:
إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ، حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ — صحيح البخاري، الصفحة 74 من الجزء السادس من ، عن أبي موسى الأشعري، في باب تفسير سورة هود عند الآية التي تتحدث عن الأخذ ذاته.
بقراءة هذا الحديث، يخرج تحذير السورة من حيز التجريد. فطول الأمل وطول الإمهال من الله ليسا مقياساً واحداً، والخلط بينهما هو بالضبط الخطأ الذي تُحذر منه الآيات هنا.
يقدم وصف السورة ليوم القيامة الفكرة ذاتها حول التوقيت ولكن في سياق مختلف؛ من خلال الجسد بدلاً من النعمة:
يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَـٰشِعَةً أَبْصَـٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا۟ يُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ وَهُمْ سَـٰلِمُونَ وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وصف هذا المشهد مباشرة، في الباب ذاته من صحيح البخاري المخصص لهذه الآيات:
يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا — صحيح البخاري، الصفحة 159 من الجزء السادس من ، عن أبي سعيد الخدري، في كتاب التفسير في الباب المسمى باسم هذه الآية.
إخفاقان مختلفان يؤديان إلى الشلل ذاته: رفض السجود بالكلية، والسجود رياءً ليراه الناس. كلا الجسدين لم يتعلم الحركة في الوقت المناسب لليوم الذي تُطلب فيه حقاً. فما هو متاح الآن، في وقت الاستطاعة، هو بالضبط ما يُسلب في ذلك اليوم.
ولا تترك السورة هذا المشهد مثقلاً بالخسارة فحسب. ففي آيات سابقة، تبين شكل البديل:
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ تبلغ سورة القلم 52 آية؛ وما تناولناه هنا لا يغطي سوى جزء يسير منها، ويمتد الخيط ذاته عبر الأجزاء التي لم نتطرق إليها — قسم معقود على الكتابة، وخلق يُقدم كدليل، وتحذير من الخلط بين النعمة والرضا، ويوم يتذكر فيه الجسد كيف يسجد أو يعجز عن ذلك. اقرأ بقية السورة، بالنص العربي وترجمته، على qurangallery.com/quran.
إن كان ثمة خطأ فيما سبق — سواء في صياغة قصرت عن بلوغ المعنى، أو استشهاد لم يصب موضعه، أو حكم على حديث جزمنا به بأكثر مما يسمح به المصدر — فأخبرونا. فتصويب الخطأ أحب إلينا من أن يبقى المقال بلا مراجعة. وسيكون هذا، بطريقته الخاصة، تطبيقاً لمنهج السورة ذاته علينا: ادعاء يُعرض على السجل للتحقق منه، بدلاً من قبوله تسليماً.
نسأل الله ﷻ أن يجعل أخلاقنا، على قدر ما نطيق حمله، انعكاساً لما وصفه في كتابه.