كيف سأل الأنبياء: ماذا تعلمنا أدعيتهم عن فن الدعاء

حفظ لنا القرآن الكريم خمسة أدعية نطق بها خمسة من الأنبياء بضمير المتكلم، وحفظت بحروفها كما قيلت تحت وطأة خمسة ابتلاءات مختلفة: مرض مزمن، وعزلة تامة، وشيخوخة عقيم، وغربة بلا مأوى، وترقب أب لوريث. ولم يستخدم أي من هؤلاء الرجال الخمسة كلماته ليملي على الله ما ينبغي له أن يفعله. فأيوب عليه السلام لم يطلب الشفاء، ويونس عليه السلام وهو ينادي من بطن الحوت لم يطلب الخروج منه. إن ما قاله كل واحد منهم يستحق قراءة متأنية؛ فهذا الصنيع ليس مجرد إحجام عن الطلب، بل هو هيئة متكررة على خمسة ألسنة مختلفة تماما، وتخبرنا بشيء جوهري عن حقيقة الدعاء والغاية منه.

أيوب: ذكر البلاء دون تحديد الدواء

أيوب عليه السلام هو النبي الذي يربطه القرآن ارتباطا مباشرا بالمعاناة الجسدية الطويلة؛ سنوات من المرض التي كلفته، وفقا للروايات المتوارثة، صحته وماله وصحبة الناس جميعا إلا زوجته. وحين نطق أخيرا في سورة الأنبياء، كان هذا كل ما قاله:

۞ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ

— سورة الأنبياء، 21:83

تأمل هذا الدعاء من زاوية ما سكت عنه. لقد ذكر أيوب حقيقة واحدة عن نفسه، وهي أن الضر قد مسه، وحقيقة واحدة عن الله، وهي أنه أرحم الراحمين. لم يسمِّ مرضه، ولم يطلب رفعه أو تقصير مدته أو إبداله بما هو أخف منه. لقد رفع تقريرا بحاله إلى الوحيد القادر على تغييره، وفي اللحظة ذاتها أقر بصفة هذا الإله. فجاءت استجابة الله في الآية 21:84 بكشف الضر، ورد أهله إليه، ومضاعفتهم؛ وكل ذلك لم ينص عليه الدعاء نفسه، بل نص على الحقيقة المجردة فحسب.

يونس: دعاء يخلو من أي طلب

أما يونس عليه السلام، فقد ذهب إلى أبعد من ذلك. تصف سورة الأنبياء نداءه من داخل ظلمات ثلاث: ظلمة البحر، وظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت، وتنقل لنا كلماته بحروفها:

وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ

— سورة الأنبياء، 21:87

لا يوجد أي طلب في هذه الجملة على الإطلاق. لم يطلب يونس النجاة، بل أقر بوحدانية الله، ونزهه عن كل نقص، واعترف - دون تحفظ - بأنه قد ظلم نفسه. حقيقتان عن الله، وحقيقة واحدة عن نفسه، ولا شيء يُطلب. ومع ذلك، تسجل الآية 21:88 أن الله استجاب له ونجاه من الغم. وهناك حديث مروي عن سعد بن أبي وقاص يجعل هذا النمط صريحا بدلا من تركه للاستنتاج:

دَعْوةُ ذِي النُّونِ إذْ دَعَا وهو في بَطْنِ الحُوتِ: لا إله إلَّا أنْتَ، سُبْحانكَ إنِّي كُنْتُ من الظَّالِمينَ، فإنَّهُ لم يَدْعُ بها رَجُلٌ مُسْلمٌ في شَيْءٍ قَطُّ إلَّا اسْتَجابَ اللهُ لهُ

— سنن الترمذي، حديث رقم 3813، المطبوع في الصفحة 6/112 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. وقد حسن محققو الطبعة إسناده.

بقراءة بسيطة، ندرك أن الضمان هنا لا يتعلق بكون الألفاظ تعمل كتعويذة سحرية، بل بما توثقه هذه الألفاظ: ارتكاز دعوى العبد بأكملها على وحدانية الله واعترافه بذنبه، دون أن يلحق بها أي شيء آخر. ولم تكن النجاة، في السرد القرآني، مجرد استجابة لتلك الصرخة اليتيمة؛ فالآيتان 37:143–144 تخبراننا أنه لولا أن يونس كان من المسبحين في رخائه، للبث في بطن الحوت إلى يوم يبعثون. فالدعاء الذي شق حجب الظلمات كان امتدادا لعادة متأصلة، ولم يكن المحاولة الأولى لمناجاة الله.

زكريا: الطلب دون تحديد شكل الإجابة

زكريا عليه السلام هو الوحيد من بين هؤلاء الخمسة الذي تضمن دعاؤه طلبا فعليا. لقد بلغ من الكبر عتيا، وكانت امرأته عاقرا؛ وبأي مقياس بشري معتاد، فإن فرصة إنجاب طفل قد ولت منذ زمن بعيد. يقول:

وَزَكَرِيَّآ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥ رَبِّ لَا تَذَرْنِى فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْوَٰرِثِينَ

— سورة الأنبياء، 21:89

حتى هنا، لاحظ ما لم يفعله. لم يطلب ابنا بالاسم، أو طفلا معافى، أو أيا من التفاصيل التي قد يرغب أي أب في ضمانها مسبقا. لقد طلب ألا يُترك فردا - وحيدا بلا وريث - وأسس طلبه على صفة من صفات الله بدلا من رغبته الشخصية: أنت خير الوارثين، الذي يؤول إليه كل شيء في النهاية بغض النظر عما يحل بأي سلالة بشرية. وتسجل الآية 21:90 الاستجابة: هبة ابن وهو يحيى، مع إصلاح حال زوجته وهو أمر لم يذكره الدعاء قط. طلب زكريا ألا يُترك بلا وريث، وترك لله تدبير هيئة هذه الإجابة.

موسى: الطلب بتجرد تام

يأتي دعاء موسى عليه السلام في مرحلة مختلفة تماما من حياته؛ ليس في سن الشيخوخة، بل في نقيضها: شاب وحيد، فر من مصر خالي الوفاض، ووصل غريبا إلى ماء مدين. وبعد أن سقى لامرأتين لم يسبق له معرفتهما، تولى إلى ما تيسر له من الظل، وقال:

فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

— سورة القصص، 28:24

هذا هو الطلب الأقل تحديدا من بين الأدعية الخمسة. لم يطلب موسى طعاما، أو مأوى، أو أمنا من الرجال الذين أرادوا قتله في مصر، أو طريقا للعودة إلى أهله. لقد ذكر حاله - فقير، أي محتاج - وترك المفعول به مفتوحا: من خير، أي من أي خير تنزله. لم يختر نوع الخير. اكتفى ببيان افتقاره التام، وأن أي شيء سيأتيه إنما هو من عند الله، وجعل ذلك هو الطلب كله. وما يتلو ذلك في السورة نفسها هو عرض زواج وسنوات من العمل المستقر لم ينطق بكلمة واحدة لطلبها: يعرض عليه الرجل الذي ساعد ابنتيه إحداهما للزواج مقابل ثماني حجج من العمل، أو عشرا إن أراد (28:27)؛ حياة كاملة ترتبت في الآيات التي أعقبت دعاءً لم يذكر سوى الافتقار.

إبراهيم: الطلب المفتوح

يأتي طلب إبراهيم عليه السلام في لحظة محددة من قصته: بعد أن فارق قومه ودعا ربه أن يهديه السبيل، وفي سن بدا فيها أن الأبوة أمر مستبعد، نطق بهذه الكلمات:

رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ

— سورة الصافات، 37:100

كلمة “الصالحين” لا تعني ابنا، أو ابنة، أو وريثا، أو حتى طفلا. إنها وصف لسمة، قُدمت دون تحديد لمن ستكون هذه السمة أو كيف ستأتي. وتخبرنا الآية التي تليها مباشرة أن الله بشره بغلام حليم (37:101)، لكن الطلب نفسه كان لصفة، لا لشخص. لم يرسم إبراهيم صورة العائلة التي يريدها، بل طلب أن يوهب له من الصالحين، وترك الهيئة التي سيأتي عليها العطاء لمن يسأله.

الغاية من هذه الهيئة

ثلاثة من هذه الأدعية - دعاء أيوب، ويونس، وزكريا - ترد متتالية في سورة الأنبياء، ويعقب كلا منها الكلمتان ذاتهما: “فاستجبنا له”. وبعد الدعاء الثالث، تتوقف السورة عن وصف الأنبياء كأفراد، لتنص بعبارات عامة على ما كان يجمع بينهم:

فَٱسْتَجَبْنَا لَهُۥ وَوَهَبْنَا لَهُۥ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُۥ زَوْجَهُۥٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا۟ لَنَا خَـٰشِعِينَ

— سورة الأنبياء، 21:90

المسارعة في الخيرات، ودعاء الله رغبا ورهبا، والخشوع الذي لم يتزعزع تحت وطأة الابتلاءات المختلفة لهؤلاء الرجال الخمسة؛ هذا هو ما يُطرح كسبب حقيقي وراء الاستجابة، وليس مجرد ألفاظ أي دعاء بعينه. إن الهيئة التي استخدمها كل منهم، بذكر حاله، وذكر ربه، ثم التوقف، لم تكن تقنية سحرية تأتي بالنتائج من تلقاء نفسها. بل تبدو، بدلا من ذلك، كصورة الدعاء حين يصدر عمن توقف عن محاولة إدارة النتائج بنفسه. لم يحتج أيوب إلى تحديد الشفاء لأنه ائتمن أرحم الراحمين على بلائه. ولم يحتج موسى إلى تحديد نوع الخير لأنه كان واثقا سلفا بأن كل ما يرسله الله سيكون خيرا. هذا ليس طلبا أصغر من الطلب المفصل؛ بل هو حقيقة الدعاء حين يؤمن المرء حقا بمن يسأله.