الاسم الأعظم لم يكن يوما كلمة سر

كان بريدة يصلي بجوار النبي صلى الله عليه وسلم، حين استرعى انتباههما صوت رجل غريب في خضم دعائه. لم يكن ما قاله الرجل حينها طلبا بعد، بل كان إقرارا بمن يناجيه:

اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ بأنِّي أشهدُ أنَّكَ أنْتَ اللهُ لا إله إلَّا أنْتَ، الأحدُ الصَّمدُ، الَّذِي لم يَلِدْ ولم يُولدْ، ولم يكُنْ لهُ كُفوًا أحد

لم يكن الرجل قد أفصح عن حاجته بعد، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم استوقفه عند هذا الحد قائلا:

والَّذِي نَفسي بِيدهِ لقد سَألَ الله باسْمهِ الأعْظمِ الَّذِي إذا دُعِي بهِ، أجَابَ، وإذا سُئِلَ بهِ، أعْطى

— سنن الترمذي، حديث رقم 3781، الصفحة المطبوعة 6/87 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. وقد حكم محققو الطبعة بصحة هذا اللفظ.

لم يكن هذا الحكم النبوي إلا تجسيدا حيا لتوجيه قرآني؛ فقد سبق أن أخبر الله ﷻ المؤمنين بهذا المعنى تماما:

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

— سورة الأعراف، 7:180

إذا وضعت النصين جنبا إلى جنب، سيتبادر إلى ذهنك سؤال فوري: أي اسم استخدمه الرجل على وجه التحديد؟ بتأمل عبارته، لن تجد سوى اسمي «الأحد» و«الصمد»، إلى جانب نفي قاطع بأن يكون لله ﷻ ولد أو والد أو كفؤ. لم ينطق الرجل قط بعبارة «الاسم الأعظم»، ولم ينادِ الله ﷻ بأي من أسمائه الحسنى التسعة والتسعين بصيغة النداء المباشر، كأن يقول «يا رزاق» أو «يا هادي». لقد اكتفى بأن يقر لله ﷻ، كحقيقة مجردة، بمن هو الله. وبحسب النبي صلى الله عليه وسلم، كان هذا هو الاسم الأعظم.

رجل ثانٍ، وكلمات مختلفة تماما

لو كانت هذه حادثة معزولة، لبدا أن لهذه الكلمات بعينها خصوصية لا يعلمها إلا الله ﷻ. لكنها ليست كذلك؛ فقد روى أنس بن مالك عن رجل ثانٍ، في مناسبة أخرى، سُمع وهو يدعو في صلاته قائلا:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، الْمَنَّانُ، بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

لا تتقاطع كلمة واحدة من هذا الدعاء مع دعاء الرجل الذي سمعه بريدة، باستثناء إعلان التوحيد المجرد الذي يردده كل مسلم يوميا. لا ذكر هنا لـ «الأحد» ولا لـ «الصمد». بل نجد بدلا من ذلك: «المنان»، و«بديع السماوات والأرض»، و«ذو الجلال والإكرام» — ثلاثة أسماء مختلفة، تصف ثلاثة أمور مختلفة عن الله ﷻ، ولم يذكر الرجل الأول أيا منها. ومع ذلك:

لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ، الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ

— سنن ابن ماجه، حديث رقم 3858، الصفحة المطبوعة 2/1268 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي. وقد حكم محققو الطبعة عليه بأنه حسن صحيح.

حرفيا، هذا هو الحكم ذاته الذي أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل الذي سمعه بريدة. وقد أورد ابن ماجه كلتي الروايتين في الباب نفسه من سننه، والذي عنونه ببساطة «باب اسم الله الأعظم» — الواحدة تلو الأخرى مباشرة، وكأنه يدعو القارئ لملاحظة أن الدعاءين لا يكادان يشتركان في أي مفردات، ومع ذلك نالا الحكم ذاته.

القاسم المشترك الحقيقي بين الدعاءين

لو كان الاسم الأعظم بمثابة كلمة سر — سلسلة ثابتة من الكلمات العربية تعمل كمفتاح بغض النظر عن قائلها — لتناقضت هاتان الروايتان، إذ إن العبارتين مختلفتان تماما. إن ما يشتركان فيه ليس كلمة، بل «هيئة»: فقد افتتح كل رجل مسألته بإقرار حقيقة الله ﷻ قبل أن يذكر لله ﷻ أي شيء عن حاجته الخاصة. لم يبدأ أي منهما بما يريده، بل بدآ بمن يسألانه.

وهذه هي الهيئة ذاتها التي يصفها القرآن حين يتعامل مع مسألة الاختيار بين اسمين من أسماء الله ﷻ على أنها أمر لا إشكال فيه:

قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَـٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

— سورة الإسراء، 17:110

إن اسمي «الله» و«الرحمن» ليسا مجرد علامتين متبادلتين؛ فهما يحملان معاني مختلفة، وكانا يمثلان صيغة النداء الأساسية لله ﷻ بين مجتمعات مبكرة مختلفة. ولم تحسم الآية هذا الاختلاف بتفضيل اسم على آخر، بل حسمته بتوجيه الأنظار إلى ما وراء الاسمين، إلى الواحد الذي ينتميان إليه. فلم تكن القيمة يوما كامنة في مجرد الألفاظ.

إحصاء الاسم ليس مجرد حفظه

ثمة حديث ثالث يُقرأ بمنظور مختلف بمجرد الاستماع إلى هذين الرجلين. فقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

إِنَّ لِلهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

— صحيح البخاري، حديث رقم 2736، الصفحة المطبوعة 3/198 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

عادة ما تُفسر كلمة «أحصاها» بمعنى «عدّها» أو «حفظها»، وقد بُذلت جهود حقيقية عبر القرون لجمع قوائم، وابتكار طرق للحفظ، وترديد تسعة وتسعين اسما بترتيب ثابت. ولا شك أن شيئا من ذلك لم يذهب سدى. لكن أيا من الرجلين في الروايتين السابقتين لم يكن يسرد قائمة. لقد استدعى كل منهما اسمين أو ثلاثة — وليس التسعة والتسعين اسما، ولا حتى قريبا من ذلك — واستخدمها بالطريقة التي اقتضاها الموقف حقا: أحدهما بنى مسألته كلها على وحدانية الله ﷻ المطلقة، والآخر على فضل الله ﷻ وجلاله. كانت الأسماء التي اختارها كل رجل هي الأسماء التي تطلبتها اللحظة، ونطق بها وكأنه يستشعر معناها حقا، لا وكأنه يكمل جردا لقائمة.

وهذا أقرب إلى ما يعنيه «الإحصاء» من مجرد إتمام قائمة محفوظة. فالاسم المُحصى هو الاسم الذي أصبح جزءا من الطريقة التي يناجي بها المرء ربه حقا — يستدعيه حين يلائم حاله، ويفهمه جيدا ليكون صادقا حين ينطق به — وليس مجرد قيد محفوظ ضمن تسعة وتسعين اسما لا تُستخدم فعليا في دعاء واحد. لم يكن الاسم الأعظم يوما مخبأ في تركيبة محددة من الحروف تنتظر من يكتشفها. بل تجلى مرتين، على لسان رجلين لم يبحثا عنه، لأن كليهما، في جملة واحدة صادقة، قالا حقيقة عن الله ﷻ قبل أن يقولا أي شيء عن نفسيهما.