Articles
يوم التروية: ما هو الغرض الحقيقي من الثامن من ذي الحجة
يبدأ الحج بيوم لا يكاد يحدث فيه شيء؛ مجرد مسير إلى منى، وخمس صلوات، ومبيت ليلة. غير أن المصادر دقيقة بشكل لافت حول هذا الفراغ، وحول السبب الذي جعل هذا اليوم يحمل اسماً مستمداً من سقي الماء.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
لكل يوم من أيام الحج الأخرى نسك يرتبط به؛ ففي التاسع الوقوف بعرفة، وفي العاشر الرمي والنحر والحلق، وفي الحادي عشر والثاني عشر رمي الجمرات الثلاث. أما الثامن من ذي الحجة -وهو اليوم الذي يبدأ فيه الحج رسمياً- فلا يتجاوز رحلة قصيرة، وخمس صلوات، ومبيت ليلة. هذا كل ما في الأمر.
قد يجد الحاج الذي يأتي بقائمة من المناسك أن اليوم الثامن يبعث على الحيرة، إذ يسهل اعتباره مجرد وقت للسفر، أو يوماً يسبق اليوم الحقيقي. لكن المدونات التراثية تتعامل معه بطريقة مختلفة؛ وبدقة تكفي لنعرف ما صُلي فيه، وأين، وبأي ترتيب، وما الذي لم يُفعل فيه عمداً. ويتضح أن الاسم الذي يحمله هذا اليوم يمثل نقاشاً لطيفاً حول كيفية صياغة الأسماء.
يفتتح ابن حجر العسقلاني تعليقه على باب البخاري المخصص لهذا اليوم بضبط الكلمة بالشكل قبل شرحها؛ بفتح التاء، وسكون الراء، وكسر الواو، وتخفيف الياء:
لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرْوُونَ فِيهَا إِبِلَهُمْ وَيَتَرَوَّوْنَ مِنَ الْمَاءِ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَمَاكِنَ لَمْ تَكُنْ إِذْ ذَاكَ فِيهَا آبَارٌ وَلَا عُيُونٌ وَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ كَثُرَتْ جِدًّا وَاسْتَغْنَوْا عَنْ حَمْلِ الْمَاءِ — فتح الباري، الصفحة المطبوعة 3/507 من .
اللافت للاهتمام هو ما يفعله بعد ذلك. فقد كانت هناك أربعة تفسيرات أخرى متداولة لسبب التسمية: أن آدم التقى بحواء في هذا اليوم؛ أو أن إبراهيم رأى رؤيا الذبح في الليلة السابقة وأمضى اليوم يتروى فيها؛ أو أن جبريل أرى إبراهيم مناسك الحج فيه؛ أو أن الإمام يعلم الناس المناسك فيه. يصف ابن حجر هذه التفسيرات الأربعة بأنها شاذة، ويقدم سبباً لغوياً بحتاً لرفض كل منها: فلو كان الاسم من الأول لكان «يوم الرؤية»، ومن الثاني لكان «يوم التروّي» بتشديد الواو، ومن الثالث لاشتق من «الرؤيا»، ومن الرابع من «الرواية». ولا واحدة من هذه الكلمات هي الكلمة التي بين أيدينا.
هذه تفصيلة صغيرة تستحق التوقف عندها. أربع قصص تعبدية، كل منها تحمل موعظة بليغة، تُستبعد لا لكونها غير مستساغة، بل لأن البنية الصرفية لكلمة واحدة لا تحتملها. لقد سُمي اليوم بناءً على ترتيبات لوجستية؛ فقد كان الناس يملؤون قرب الماء، لأنه لم يكن هناك ما يملؤونها منه بعد هذه النقطة.
إن العمود الفقري لكل ما نعرفه عن تسلسل الأحداث هو رواية جابر بن عبد الله الطويلة لحجة النبي صلى الله عليه وسلم، والتي أملاها وهو شيخ كبير كفيف البصر على زائر طلب منه وصفها. وقد وصل في حديثه إلى النقطة التي تحلل فيها الحجاج الذين أدوا العمرة أولاً من إحرامهم:
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى، فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ، فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، حديث 1218، عن جابر.
جملتان، والثانية منهما عبارة عن قائمة بالصلوات. هذا هو اليوم بأكمله.
تحمل الجملة الأولى الفعل الأساسي. فأولئك الذين دخلوا مكة محرمين، وأدوا العمرة، وقصروا شعورهم للتحلل منها، يعودون الآن إلى حالة الإحرام. يجمع البخاري توقيت ذلك تحت عنوان باب خصه به -الإهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللمجاور- ويروي في تلك الصفحة أن ابن عمر كان يبدأ التلبية يوم التروية إذا صلى الظهر واستوى على راحلته، وأن جابراً قال عن مجموعته إنهم أقاموا حلالاً حتى يوم التروية، ثم أهلوا بالحج حين جعلوا مكة بظهر: الصفحة المطبوعة 2/160 من .
ليس في أول الشهر. ولا عند رؤية الهلال. بل في الصباح الذي تغادر فيه.
يعنون البخاري باباً لهذا اليوم بسؤال: أين يصلي الظهر يوم التروية، ويجيب عليه بذاكرة. فقد سأل عبد العزيز بن رفيع أنس بن مالك أن يخبره بشيء عقله عن النبي صلى الله عليه وسلم: أين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ فأجابه: بمنى. ومباشرة بعد ذلك يأتي باب ثانٍ عن الصلاة بمنى، وثلاث روايات تقول الشيء نفسه على ألسنة مختلفة: ركعتان. يذكر ابن عمر التسلسل: النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، ثم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان في صدر خلافته. ويضيف حارثة بن وهب الخزاعي التفصيلة التي توضح المغزى:
صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ وَنَحْنُ أَكْثَرُ مَا كُنَّا قَطُّ وَآمَنُهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/161 من ، حديث 1656، عن حارثة بن وهب.
يغلق حارثة باباً قبل أن يفتحه أحد. فمن السهل تفسير قصر الصلاة على أنه رخصة تُمنح تحت وطأة الضغوط؛ كأن تقصر لأنك في عجلة من أمرك، أو مكشوف، أو خائف. لكنه يسجل أن أكبر تجمع للمسلمين وأكثرهم أمناً على الإطلاق قصروا الصلاة رغم ذلك. وأياً كان سبب القصر، فهو ليس إجراءً اضطرارياً.
ولاحظ أيضاً ما لم تقله قائمة جابر. لقد سمى خمس صلوات بالترتيب وتوقف. وحيثما جُمعت الصلوات في هذه الرحلة، فإنه يذكر ذلك صراحة ويصف الكيفية؛ ففي عرفة بعد ظهر اليوم التالي، أذان واحد وإقامتان ولم يُصلِّ بين الظهر والعصر شيئاً؛ وفي تلك الليلة بمزدلفة، المغرب والعشاء بالطريقة ذاتها. أما في منى فلم يسجل شيئاً من هذا القبيل. خمس صلوات، كل منها في وقتها، وأربع منها مقصورة إلى النصف.
يتناول النووي جملة جابر فقرة بفقرة ويستخرج منها ثلاث سنن: أن الركوب أفضل في هذه المواضع، وأن هذه الصلوات الخمس تُصلى بمنى، والمبيت نفسه.
وَالثَّالِثَةُ أَنْ يَبِيتَ بِمِنًى هَذِهِ اللَّيْلَةَ وَهِيَ لَيْلَةُ التَّاسِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَهَذَا الْمَبِيتُ سُنَّةٌ لَيْسَ بِرُكْنٍ وَلَا وَاجِبٍ فَلَوْ تَرَكَهُ فَلَا دَمَ عَلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ — شرح النووي على مسلم، الصفحة المطبوعة 8/180 من .
وفي الصفحة ذاتها، يشير إلى الطرف الآخر من المسألة: فالسنة ألا يخرج أحد إلى منى قبل يوم التروية -وقد كرهه مالك، ولم يرَ بعض السلف به بأساً، ورأى مذهبه أنه خلاف السنة- وألا يخرج أحد من منى قبل طلوع الشمس، وهو ما ينقله على أنه متفق عليه.
إذن، فاليوم محدد من طرفيه ولا يحمل أي واجب في وسطه. لا ينبغي لك أن تصل مبكراً، ولا أن تغادر مبكراً، وإذا تجاوزت المبيت بالكلية فإن حجك يظل صحيحاً. إن يوماً محاطاً بهذا القدر من العناية مع القليل جداً من المتطلبات داخله ليس سهواً في التشريع. بل هو التشريع بعينه.
أما ما يقع على الجانب الآخر من تلك الليلة، فقد صُرح به بأوضح عبارة في المدونة الحديثية. فحين سأله أناس جاؤوه بعرفة عن الحج، أجاب النبي صلى الله عليه وسلم بكلمتين:
الحَجُّ عَرَفَة، فمَنْ أدْرَكَ ليلةَ عَرَفَةَ قبلَ طُلوعِ الفَجْرِ من ليلةِ جَمْعٍ فقد تَمَّ حَجُّه — سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 5/449 من ، حديث 3016، عن عبد الرحمن بن يعمر. وقد صحح محققو الطبعة إسناده في تعليقهم على الصفحة.
اقرأ اليوم الثامن في ضوء هذه الجملة، وسيتوقف فراغه عن كونه فجوة. فمنى هي آخر محطة هادئة يحظى بها الحاج. والكلمات التي بدأت في ذلك الصباح لا تزال مستمرة: فالتلبية التي شُرع فيها في الثامن لا تتوقف في منى، ولا في عرفة، ولا في مزدلفة؛ فقد روى الفضل بن عباس، وهو رديف النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة، بعد ذلك بيومين، في الصفحة المطبوعة 2/931 من .
واسم اليوم نفسه يقدم التوجيه. فقد كان العرب يملؤون أوعيتهم في الثامن لأنه لم يكن هناك ما يستقون منه في الطريق أمامهم. والآية التي تحكم هذا الموسم تقول الشيء ذاته عن زاد من نوع آخر:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ إن الأمر وتزودوا موجه لأناس يحملون الماء بالفعل. فالآية لا تلغي التزود بالماء؛ بل تسمي زاداً ثانياً يجب جمعه قبل الوصول، لا بعده.
الواقع الآخر لمنى هو أن الحاج يقضي وقته فيها متزاحماً مع الغرباء. وتصوير القرآن للأنصار وهم يستقبلون المهاجرين في المدينة يصف بدقة الطبع الذي يتطلبه هذا الموقف، ويفعل ذلك دون التظاهر بأن التكلفة هينة:
وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ جملة ولو كان بهم خصاصة هي الركيزة الأساسية هنا. فالكرم في خيمة بمنى ليس كرماً من فائض؛ إذ لا يوجد فائض في الخيمة. إنه من النوع الذي يكلف صاحبه، ولهذا تختتم الآية بتسمية الشيء الذي يُحارب بدلاً من الشيء الذي يُعطى.
يختتم البخاري بابه عن الصلاة بمنى بذكر ابن مسعود لركعتين خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وركعتين خلف أبي بكر، وركعتين خلف عمر، ثم تفرقت بهم الطرق - لينتهي بعبارة تعبر عن حال كل من يقضي ليلته منتظراً اليوم التاسع:
فَيَا لَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/161 من ، حديث 1657، عن ابن مسعود.
ليس أربعاً تُؤدى. بل ركعتان متقبلتان. هذا هو القلق الذي صُمم الثامن من ذي الحجة ليتركه في نفس الحاج، وهناك يوم هادئ بأكمله ليخلو فيه المرء بهذا الشعور.
إن كان ثمة خطأ فيما سبق؛ من ترجمة لا تفي بالنص العربي، أو صفحة لا تقول ما نقلناه عنها، أو ادعاء تجاوز ما يسمح به مصدره، فأخبرونا. فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نُترك على خطأ.
تقبل الله ﷻ الركعتين، وكل ما يُقدم في ذلك اليوم، من كل من وقف بمنى ومن كل من لا يزال يرجو ذلك.