عشرون خصلة ذكرها القرآن، والآية التي تقف وراء كل منها

اسأل أي شخص عن معنى “حسن الخلق” في الإسلام، وغالباً ما ستأتيك إجابات عامة؛ كاللطف، والصدق، والصبر، وهي القائمة المعتادة التي قد يذكرها أي شخص بغض النظر عما قرأه. لكن القرآن لا يكتفي بالعموميات. ففي عشرين موضعاً مختلفاً من النص، يُقدم توجيه محدد، مرتبط بآية معينة، وبصياغة تتيح للقارئ التحقق منها بنفسه بدلاً من أخذها كمسلّمة. في هذا المقال، نستعرض عشرين من هذه التوجيهات، مرتبة بحسب ما تطلبه فعلياً وليس بحسب ترتيب ورودها في المصحف، مع توثيق كل اقتباس عربي من النص القرآني نفسه وربطه بالآية التي ورد فيها.

قبل الحديث عن المال أو القول أو الطباع، يضع النص القرآني أربعة توجيهات تصف جميعها علاقة واحدة: انتباه المؤمن الذي يعود، مراراً وتكراراً، إلى من له الحق الأول فيه.

فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ

— سورة البقرة، 2:152

لا تصف الآية الذكر كواجب يُرفع إلى الأعلى دون مقابل. بل تصيغه في قالب التبادل، ويسمي الله جل جلاله نفسه الطرف الذي يبادر فيه؛ فذكر المؤمن يُقابل بالذكر، ولا يُكتفى بتسجيله فحسب.

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ

— سورة إبراهيم، 14:7

الشكر هنا ليس مجرد رد مهذب على عطاء مُنح سلفاً، بل يُعرض كشرط يجلب المزيد منه. وتأتي الجملة التي تليه لتوضح العاقبة البديلة بنفس الجلاء، ودون أي تلطيف.

إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

— سورة آل عمران، 3:190

لا يُطرح التأمل هنا كهواية شخصية لمن يميلون إلى الفلسفة. فتغير لون السماء عند الغسق، وانقسام الأربع والعشرين ساعة ذاتها إلى نور وظلام، يوماً بعد يوم دون أن تتخلف مرة واحدة، تُسمى آيات؛ أي أدلة موجهة لمن لديه الاستعداد للنظر فيها حقاً بدلاً من المرور بها غافلاً.

قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَـٰشِعُونَ

— سورة المؤمنون، 23:1–2

وُضع الخشوع في أول وصف للمؤمن المفلح، قبل الزكاة، وقبل الصيام، وقبل أي شيء آخر. فالأمر لا يقتصر على أداء الصلاة، بل الحضور فيها؛ ألا يتحرك الجسد في أركانها بينما القلب يهيم في وادٍ آخر.

المجموعة الثانية لا تتعلق بالعبادة المباشرة، بل تتمحور حول ما يقوله المؤمن، وما يستمع إليه، وما يتمسك به، أو ما يتجاوز عنه.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَكُونُوا۟ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ

— سورة التوبة، 9:119

لا يقتصر التوجيه هنا على “قول الصدق”، بل يتعداه إلى مرافقة الصادقين؛ في إقرار بأن الحفاظ على الصدق يسهل، أو يصعب التخلي عنه، بحسب من يقف إلى جوارك.

وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

— سورة المؤمنون، 23:3

ليس هذا حظراً على الأحاديث العادية. فاللغو هو الكلام الذي لا طائل منه؛ كالغيبة، والسخرية، والثرثرة بلا هدف. والفعل المختار هنا هو “الإعراض”، وهو نفس الحركة التي تقوم بها لتفادي شيء على الأرض بدلاً من افتعال معركة حوله.

إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلْفَـٰحِشَةُ فِى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ ۚ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

— سورة النور، 24:19

إذا قرأنا الآية من الزاوية المقابلة، نجدها تلمح إلى ثوابها الخاص: ألا تجد متعة في افتضاح زلة مؤمن، وألا تساهم في نشرها أبعد مما وصلت إليه.

خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ

— سورة الأعراف، 7:199

ثلاثة توجيهات في آية واحدة قصيرة، بترتيب مقصود: اعفُ أولاً، ثم مُر بالمعروف، واحتفظ بالإعراض لمن لا يُرجى منه عقل ولا منطق. فالضغينة هي ما يملأ المساحة التي تطلب هذه الآية من المؤمن أن يتركها فارغة.

۞ وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ

— سورة آل عمران، 3:133–134

“الكاظمين الغيظ” لا تعني انعدام الغضب، بل هو الغضب الذي يُستشعر ويُكبح عمداً بدلاً من تفريغه فيمن أثاره. وتقرن الآية هذا الكبح بالعفو مباشرة، وكأن حبس الشعور في النفس ليس سوى نصف التوجيه.

المجموعة الأكبر في هذه القائمة تتعلق بالمال، والقرابة، والواجب تجاه أشخاص لم يخترهم المؤمن؛ كالوالدين، والجيران، وعابري السبيل.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَـٰعَةٌ ۗ وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ

— سورة البقرة، 2:254

تنبع الإلحاحية في هذه الآية مما تنفيه، لا مما تطلبه. ففي اليوم الذي تصفه، لا يمكن مقايضة الثروة للنجاة، ولا يمكن استدعاء الصداقة كخدمة، ولا يمكن لأحد أن يشفع لآخر؛ وهذا هو بالضبط سبب طلب العطاء الآن.

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

— سورة الحشر، 59:9

تصف هذه الآية استقبال الأنصار في المدينة للمهاجرين الذين وصلوا بلا شيء. وتأتي الخاتمة لتعمم المعنى متجاوزة تلك اللحظة التاريخية: فالفلاح، في ميزان القرآن، مرهون بالتحرر من شح النفس، لا بمقدار ما كنزته يداك.

۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ

— سورة البقرة، 2:177

حق القرابة في مال المؤمن ليس أمراً ثانوياً هنا؛ بل يتصدر القائمة، مقدماً على اليتامى والمساكين. وعبارة “على حبه” تقطع الطريق على الاكتفاء بالتصدق بما فاض عن الحاجة.

۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا

— سورة الإسراء، 17:23–24

يأتي الإحسان إلى الوالدين مباشرة بعد الأمر بعبادة الله وحده، وهو الواجب الوحيد الذي يسبقه في الجملة. ولا تتوقف الآية عند تحريم الإساءة؛ بل تحدد نبرة صوت معينة يُنهى عن استخدامها، وذلك في المرحلة العمرية التي يكون فيها الحفاظ على الصبر معهم أشد ما يكون.

فَـَٔاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُۥ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

— سورة الروم، 30:38

المسافر المذكور هنا لا تربطه بك صلة قرابة يعتمد عليها؛ بل هو عابر سبيل، انقطعت به السبل عن موارده بسبب المسافة لا الفقر. وتمنحه الآية “حقه”، وهي الكلمة ذاتها المستخدمة لنصيب القريب، وليس كعمل خيري اختياري.

۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا

— سورة النساء، 4:36

توسع الآية دائرة “الجار” لتتجاوز من يشاركك صلة القرابة أو العقيدة؛ فتذكر الجار الغريب إلى جانب القريب، والصاحب الذي يرافقك في طريقك، قبل أن تختتم بصفة واحدة يخبرنا الله أنه لا يحب صاحبها: الخيلاء والفخر.

وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۖ وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَإِذَا قُلْتُمْ فَٱعْدِلُوا۟ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ ٱللَّهِ أَوْفُوا۟ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

— سورة الأنعام، 6:152

التوجيه بـ “العدل ولو كان ذا قربى” هو الشطر الأصعب من الآية. فالإنصاف مع الغريب لا يكلف المرء الكثير؛ أما الإنصاف في نزاع يمس عائلتك فهو المحك الحقيقي الذي تتوقع الآية أن يُختبر فيه هذا المعيار.

لا شيء مما سبق يصمد أمام الأيام الصعبة ما لم يكن هناك ما يثبته. وقد سمى القرآن هذا المثبت بوضوح.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

— سورة البقرة، 2:153

الفعل المختار هنا هو “استعينوا”، وليس “تحلوا” أو “أظهروا”. فالصبر يُعامل كمورد يستمد منه المؤمن الدعم، مقترناً بالصلاة مباشرة باعتبارها النصف الآخر من نفس الطلب.

وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ

— سورة هود، 11:114

الجملة التي تتوسط هذه الآية تؤدي دوراً يفوق التوجيه بإقامة الصلاة الذي يحيط بها: فالحسنة لا توصف بأنها تجلب ثوابها المستقل فحسب، بل بأنها تمحو فعلياً سجل السيئة التي سبقتها.

ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْمَرْحَمَةِ

— سورة البلد، 90:17

“التواصي” فعل متبادل؛ يحث فيه كل طرف الآخر، وليس أن يكون شخص واحد صبوراً أو رحيماً بينما يكتفي من حوله بالاستفادة من ذلك. فالمرحمة، في هذه الآية، هي معيار يلتزم به المجتمع بأسره تجاه بعضه البعض، ويُطلب الصبر في نفس السياق، وبنفس الصيغة النحوية.

قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا۟ مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ وَيَحْفَظُوا۟ فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ

— سورة النور، 24:30

يُوجه الأمر للرجال أولاً، مستقلاً بذاته، دون أي استثناء للحظات الخلوة التي لا يراهم فيها أحد؛ وتأتي الخاتمة لتذكر علم الله كسبب لسريان هذا التوجيه حتى في تلك اللحظات.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ …

— سورة النور، 24:31

يفتتح التوجيه الموازي للنساء بنفس الفعلين: الغض، والحفظ، قبل أن تسترسل الآية في تفصيل أحكام الحجاب ومن يُستثنى منهم من الأقارب، والتي لم نوردها هنا لأن المغزى الكامن وراء الآيتين واحد: العفة مطلوبة من كلا الجنسين، وموجهة لكليهما على حدة، بدلاً من افتراضها في أحدهما وتشريعها للآخر.

ليس الرقم عشرين سقفاً يضعه القرآن لحسن الخلق، ولا هو قائمة مهام ننجزها ثم نمضي. ما تشترك فيه الآيات العشرون السابقة هو شيء أكثر تحديداً من مجرد “كن شخصاً صالحاً”؛ فكل آية تسمي سلوكاً دقيقاً، وتربطه بسبب معلن، وتمنح القارئ إحداثيات يمكنه الرجوع إليها بدلاً من حالة مزاجية يطمح إليها. وعند قراءتها مجتمعة، فإنها ترسم صورة لشخص تخضع عبادته، وكلماته، وماله، وطباعه، وخلواته لمعيار واحد، آية بآية، لا في فضاء التجريد.

يمكنك قراءة كل سورة اقتُبس منها أعلاه كاملة، بالعربية ومع ترجماتها، عبر قارئ القرآن الخاص بنا.

إذا حاد أي تعبير هنا عما يقوله النص القرآني حقاً، فأخبرنا وسنقوم بتصحيحه. فكل آية وردت أعلاه وُضعت لتُراجع، لا لتُؤخذ على محمل التسليم.

نسأل الله ﷻ أن ييسر لنا العيش بكلماته، لا الاكتفاء باقتباسها.