نفائس الأصول في شرح المحصول

Subbagian القسم الأول في المباحث اللفظية، وفيه مسائل

(سؤال)
سؤال المجاز لا بد له من علاقة، ولا علاقة في هذه المعاني، بل بعضها في غاية البعد عن الحقيقة نحو التهديد، فإنه بعيد من الإيجاب
(سؤال)
(فائدة)
(سؤال)
(بيان)
(تنبيه) النكرات قسمان
(سؤال) قال التبريزي: التردد بين الضرر وعدمه على نحو من التقارب، أو التنازع في كونه كذلك يحسن التحذير منه عرفا، والأمر متردد بين الوجوب وعدمه، والنزاع فيه، فيحسن التحذير منه
(سؤال)
(تنبيه)
(فائدة) الأولى: الظاهرية قالوا بوجوب التمسك، لقوله ﵇: (مالكم تدخلون علي قلحا استاكوا)
(سؤال) هذا إثبات للقواعد القطعية بالقياس الذي لا يفيد إلا الظن
(سؤال) الوجوب هو الطلب الجازم، وهو الذي وضعت له الصيغة والإيجاب أضداد
(تنبيه) قال التبريزي: أحسن ما تمسك به على المسألة عمل الصحابة رضوان الله عليهم
(تنبيه) القائلون بأن الأمر بعد الحظر للإباحة: اختلفوا في النهي الوارد عقيب الوجوب
(قاعدة) الفعل المكلف به ممكن
(تنبيه) ينبغي أن يعلم أن مقتضى ما قاله القائل بالتكرار ما وجد في الاستعمال لا لغة ولا عرفا ولا شرعا
(تنبيه) الفرق بين قولنا: (افعل) وبين قولنا: (كن فاعلا)
(تنبيه)
(تنبيه) قال القرافي: القائلون بالتكرار حالة عدم التعليق ... إلخ
(سؤال) قال النقشواني: المجاز لا زم له قطعا أو الاشتراك
(تنبيه)
(تنبيه) قال إمام الحرمين في (البرهان): أجمعت الأمة على أنه لا يجب الاعتناء بالعزم في كل وقت لا يتفق الامتثال فيه
(سؤال) قال النقشواني: الأمر للفور
(تنبيه) قال التبريزي: التمسك على الفور بالاحتياط ضعيف
(تنبيه)
(فائدة) قال ابن التلمساني في (شرح المعالم): قال بمفهوم الشرط الشافي ونفاه مالك وأبو حنيفة
(تنبيه) وقع في مذهبنا، ومذهب الشافعي أغلاط ينبغي أن نعلمها حتى يتحرز من أمثالها
(فائدة) قال سيف الدين: مفهوم الموافقة يسمى فحوى الخطاب، ولحن الخطاب
(سؤال)
(قاعدة) الله تعالى شرع الأحكام وشرع لها أسبابا
(قاعدة) التكليف لا يكون إلا بسبب مقدور
(تنبيه) قال التبريزي: الاستدلال من المصنف ضعيف؛ لأن التعلق بالإشراق اللفظي في مقام اختلاف الوضع مكابرة في الحقائق
(تنبيه)
(قاعدة) لفظ الشرط أصل التعليق
(تنبيه)
الأمر المقيد بعدد
(سؤال) قال النقشواني: قوله: (إذا كان الناقص علة ثبت الحكم في الزائد)
(سؤال)
(سؤال)
الأمر المقيد بالاسم
(تنبيه)
(تنبيه)
الأمر المقيد بالصفة
(قاعدة) تعاطي المحرمات مع قيام موجب الطبع وداعيته أخف في نظر الشرع من تعاطيها مع عدم الداعية
(سؤال)
(تنبيه) زاد التبريزي فقال: إن قول المصنف في أول أدلته: (لو دل الدليل إما بلفظه أو معناه) الحصر غير ثابت
(تنبيه) قال التبريزي: (المفهوم يتفاضل في القوة فأضعفها مفهوم اللقب، ثم مفهوم اسم الجنس، واسم المعنى
(تنبيه) عبر تاج الدين في (فهرسة المسألة)، فقال: تعليق الحكم بإحدى صفتي الذات لا ينفي تعلقه بالأخرى
(تنبيه)
(تنبيه)

Kembali ke buku