جزء من شرح تنقيح الفصول في علم الأصول - رسالة ماجستير

٢/ ٢١٠

والغزالي (١) والنظَّام (٢) .

خلافاً للباقين (٣) .

الشرح

المعلوم بالضرورة (٤) نحو: الواحد نِصْف الاثنين وبالاستدلال (٥) نحو: الواحد سُدُس عُشْرِ الستِّين (٦) فإن الخبر (٧) عن هذين* يقطع بصدقه، وكذلك من أخبر عن خبر الله تعالى (٨) ، أو أخبر (٩) الله تعالى عن قيام الساعة فإن خبر الله تعالى وخبر رسوله ﷺ يُقْطع بصدقهما (١٠) ، وكذلك مجموع الأمة (١١) لأنه معصوم، ومثال إخبار الجَمْع

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) المستصفى ١/٢٥٥، المنخول ٢٣٧.
(٢) انظر مذهب النظَّام في: التبصرة ص٢٩٨، البرهان ١/٣٧٥، المحصول للرازي ٤/٢٨٢.
(٣) لعلَّه يريد بالباقين الأكثرين، وإلا فإن عدداً من الأصوليين وافقوا الجويني والغزالي والنظام في أن القرائن المحتفَّة بالخبر الآحادي تفيد العلم لا مجرد الظن، ومن هؤلاء: ابن برهان، والرازي، والآمدي، وابن الحاجب، وابن قدامة، وابن السبكي، وابن حجر، وغيرهم، وإليه ميل المصنف كما يتضح في آخر شرحه لهذا المتن، وفي تقسيمه السابق للخبر إلى: متواتر، وآحاد، ولا متواتر ولا آحاد وهو خبر الواحد المحتفُّ بقرائن تُكْسبه العلم. انظر: الوصول ٢/١٥٠، المحصول للرازي ٤/٢٨٤، الإحكام للآمدي ٢/٣٢، منتهى السول والأمل ص٧١، روضة الناظر ١/٣٦٥، جمع الجوامع بشرح المحلي وحاشية البناني ٢/١٣١، شرح شرح نخبة الفكر ص٢١٥. وعلى كل حال، المسألة فيها ثلاثة مذاهب شهيرة، الأول: خبر الآحاد لا يفيد العلم مطلقاً بل الظن، وهو للأكثرين. الثاني: خبر الآحاد يفيد العلم مطلقاً، وهو لجماعة من أهل الحديث وأهل الظاهر ونصره ابن القيم وغيره. الثالث: خبر الآحاد المحفوف بالقرائن يفيد العلم فإنْ عَرِي عنها لم يفده، وقد علمْتَ من ذهب إليه. انظر علاوة على المراجع السالفة الذكر: الإحكام لابن حزم ١/١٠٥، أصول السرخسي ١/٣٢١، قواطع الأدلة ٢ / ٢٥٨، نهاية الوصول للهندي ٦/٢٨٠١، البحر المحيط للزركشي ٦/١٣٤، فواتح الرحموت ٢/١٥٢، أصول مذهب الإمام أحمد د. عبد الله التركي ص٢٧٣، خبر الآحاد وحجيته د. أحمد محمود عبد الوهاب ص، مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم ص ٧١١ وما بعدها.
(٤) هذا الطريق الأول.
(٥) هذا الطريق الثاني.
(٦) لأنك تستدل عليه بالقياس المنظوم من مقدمتين قطعيتين، كقولك: الواحد سُدُس الستة، والستَّة عُشْرِ الستين، فيُنْتِج لك: الواحد سُدُس عُشْرِ الستين. انظر: رفع النقاب القسم ٢/٦٠٢.
(٧) في ن: ((المُخْبِر)) وهي سائغة أيضاً, والمثبت أليق لأن الكلام في الخبر لا المُخْبِر.
(٨) هذا الطريق الثالث.
(٩) في س، ق: ((خبر)) .
(١٠) في س، ن: ((بصدقه)) .
(١١) هذا الطريق الخامس.