دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون

Subsections الجزء ٣

حرف الغين
باب الغين مع الألف
باب الغين مع الباء
باب الغين مع الدال المهملة
باب الغين مع الراء المهملة
ولكن يرويه واحد إما من التابعين أو أتباع التابعين
باب الغين مع السين المهملة
باب الغين مع الشين المعجمة
باب الغين مع الصاد المهملة
باب الغين مع الضاد المعجمة
باب الغين مع الفاء
باب الغين مع اللام
باب الغين مع النون
باب الغين مع الواو
باب الغين مع الياء التحتانية
حرف الفاء
باب الفاء مع الألف
باب الفاء مع التاء الفوقية
باب الفاء مع الجيم
باب الفاء مع الحاء
باب الفاء مع الخاء المعجمة
باب الفاء مع الدال المهملة
باب الفاء مع الراء المهملة
أو إجماع الأمة أو اجتهاد مجتهد فيما لا قاطع فيه وجمعه الفروض والفروض أي السهام المقدرة المذكورة ستة النصف والربع والثمن وهذه الثلاثة تسمى بالنوع الأول والثلاثة الأخيرة أعني الثلثين والثلث والسدس تسمى بالنوع الثاني وفي
ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل ومن هم أي الفرقة الناجية قال ﵇ الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي رواه الترمذي قوله ﵇ كلها في النار أي من حيث الاعتقاد الباطل فلا يرد أنه لو أريد الخلود فيها فهو
كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا والفرس أشبه الحيوان بالإنسان لما يوجد فيه من الكرم وشرف النفس وعلو الهمة وتزعم العرب أنه كان وحشيا وأول من ذلله وركبه إسماعيل ﵇ والفرس العتيق ما أبواه عربيان سمي بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من
باب الفاء مع الصاد المهملة
باب الفاء مع الضاد المعجمة
باب الفاء مع الطاء المهملة
باب الفاء مع العين المهملة
باب الفاء مع القاف
باب الفاء مع الكاف
باب الفاء مع اللام
باب الفاء مع النون
باب الفاء مع الواو
باب الفاء مع الهاء
باب الفاء مع الياء التحتانية
حرف القاف
باب القاف مع الألف
باب القاف مع الباء الموحدة
باب القاف مع التاء
باب القاف مع الحاء المهملة
باب القاف مع الدال المهملة
باب القاف مع الذال المعجمة
باب القاف مع الراء المهملة
المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا وتحقيق هذا المرام في كتب أصول الفقه وإن أردت تحقيق أنه كلام لفظي أو نفسي أو كلاهما فانظر في الكلام فإنه يشفيك إن شاء الله تعالى وعند أهل الحق القرآن هو العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها
باب القاف مع الزاي المعجمة
باب القاف مع السين المهملة
باب القاف مع الصاد المهملة
باب القاف مع الضاد المعجمة
باب القاف مع الطاء المهملة
فلا يكون إلا لورثته لاختصاصه ﵊ بالأكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوة
باب القاف مع الفاء
باب القاف مع اللام
باب القاف مع الميم
باب القاف مع النون
باب القاف مع الواو
باب القاف مع الهاء
باب القاف مع الياء التحتانية
حرف الكاف
باب الكاف مع الألف
إذا أقر برسالته يحكم بإسلامه وفي فتاوى قاضيخان الوثني الذي لا يقر بوحدانية الله تعالى إذا قال لا إله إلا الله يصير مسلما حتى لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا يصير مسلما ولو قال أنا مسلم يصير مسلما ومذهب أصحاب الشرع الظاهر أن الكفار
باب الكاف مع الباء الموحدة
باب الكاف مع التاء الفوقية
باب الكاف مع الثاء المثلثة
باب الكاف مع الحاء المهملة
باب الكاف مع الدال المهملة
باب الكاف مع الذال المعجمة
باب الكاف مع الراء المهملة
باب الكاف مع السين المهملة
أنه قال كلم الناس على قدر عقولهم والله أعلم بحقيقة الحال انتهى إنما قال عند أهل الشرع قريب من ثلاث مائة إلى آخره لأنه زائد عليها بثمان ساعات وثمان وأربعين دقائق والكسر عند النحاة حركة من الحركات البنائية لا تطلق على الحركة
باب الكاف مع الشين المعجمة
باب الكاف مع العين المهملة
باب الكاف مع الفاء
باب الكاف مع اللام
وموضوعه المعلوم ومن حيث إنه يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا وذلك لأن مسائل هذا العلم إما عقائد دينية كإثبات القدم والوحدة للصانع وإثبات الحدوث وصحة الإعادة للأجسام وإما قضايا تتوقف عليها تلك العقائد كتركب الأجسام من
وصحبه وسلم قال الكلالة من ليس له ولد ولا والد
باب الكاف مع الميم
إذا استجد ثوبا سماه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له وقال الفاضل المدقق عصام الدين ﵀ في شرحه الكاف في كما للتشبيه كما هو الظاهر يعني اختصاص الحمد
باب الكاف مع النون
باب الكاف مع الواو
أنا على حوضي أنظر من يرد علي والحوض مسيرة شهر وزواياه على السوية انتهى أقول لم لا يجوز أن يكون مثلثا مثلا متساوي الأضلاع فلا يتم التقريب لأن المدعي أن الكوثر مربع وبمساواة الزوايا لا يثبت المربع كما لا يخفى نعم عدم تمام التقريب
باب الكاف مع الياء
حرف اللام
باب اللام مع الألف
البروج
أيام البروج
الشهور
أيام الشهور
باب اللام مع الباء
باب اللام مع التاء
باب اللام مع الحاء المهملة
باب اللام مع الدال المهملة
باب اللام مع الذال المعجمة
باب اللام مع الزاي المعجمة
باب اللام مع السين
باب اللام مع الطاء
باب اللام مع العين
مما تواتر معناه وإن كان تفاصيله آحاد فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى معاونيه انتهى وفي بعض النسخ وأعوانه أقول إن اللعن لا يكون ضائعا فإن كان الملعون مستحقا له وإلا فيعود اللعن إلى اللاعن وسألت والدي رحمه الله تعالى
باب اللام مع الفاء
باب اللام مع القاف
باب اللام مع الكاف
باب اللام مع الميم
باب اللام مع الواو
باب اللام مع الهاء
باب اللام مع الياء التحتانية
سبعين مرة ويدعو بما شاء وهي بدعة منكرة كما صرح به النووي وغيره انتهى وفي البحر الرائق شرح كنز الدقائق وفي أواخر شرح منية المصلي ومن المندوبات إحياء ليلة النصف من شعبان كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة والمراد بإحياء
قال يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد أحد عشرة مرة الحديث قال ابن الجوزي فيه مجاهيل وضعفاء وقال الشيخ محيي الدين النووي أما صلاة الرغائب وصلاة ليلة النصف من شعبان فليستا
بقوله ليس للنساء من الولاء الخ ولا يخفى على المتنبه أن صحة هذا الجواب موقوفة على تأخر هذا الحديث عن حديث الولاء لحمة إلى آخره وهو مؤخر عنه تاريخا وإلا لما تمسكوا به في دعواهم فإن قيل إن هذا الحديث شاذ فكيف يتمسك به على نفي توريث الإناث من
حرف الميم
باب الميم مع الألف
باب الميم مع الباء الموحدة
باب الميم مع التاء الفوقية
باب الميم مع الثاء المثلثة
قال الحنطة بالحنطة مثلا بمثل وأراد الاستواء في الكيل لا غير وإن تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة والرخاوة كيف فإن اشتراك الشيئين في جميع الأوصاف ومساواتهما من جميع الوجوه يرفع التعدد فكيف يتصور التماثل والحق أن النزاع لفظي ومراد
باب الميم مع الجيم المنقوطة
جعل للمصيب أجرين وللمخطئ أجرا واحدا وضمير جعل راجع إلى الله تعالى قال المحقق التفتازاني في التلويح وحكمه أي الأثر الثابت بالاجتهاد غلبة الظن بالحكم مع احتمال الخطأ فلا يجري الاجتهاد في القطعيات وفيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من أصول
باب الميم مع الحاء المهملة
أي محيطها ومعينها والجهات جمع جهة وهي المقصد والمراد ها هنا المقاصد أو الوجوه أو الطرق أي محيط مقاصد العدالة أو وجوهها أو طرقها أو معين مقاصدها أو وجوهها أو طرقها والعدالة وجهاتها أعني الشجاعة والعفة والحكمة كلها مذكورة في العدالة
ويسمى هذا محكما لغيره
باب الميم مع الخاء المعجمة
باب الميم مع الدال المهملة
من مكة المعظمة أقام بالمدينة المنورة حتى توفي فيها واختلفوا في أن مكة أفضل من المدينة أم المدينة من مكة فذهب أهل مكة والكوفة إلى الأول وهو قول الشافعي رحمه الله تعالى وعليه جماعة من المالكية وذهب مالك رحمه الله تعالى وأكثر المدنيين إلى
واجب علينا ولا نقدر على أداء حقه وليس في بضاعتنا إلا الصلاة والدعاء له ﵇ ولهذا تعرض المصنف رحمه الله تعالى بصلاته ﵇ ووصفه ﵇ بتلك الصفات الثلاث أي النطق بالصواب وإيتاء الحكمة وفصل الخطاب فاعلم أن قوله بل لا بد لنا
باب الميم مع الذال المعجمة
باب الميم مع الراء المهملة
كما يقول الراوي قال النبي ﵊ كذا أو فعل كذا أو قرأ كذا والموقوف منه ما انتهى إلى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعند النحاة ما اشتمل على علم الفاعلية أعني الضمة والواو والألف
كذا أو فعل كذا من غير أن يذكر الصحابي الذي روي الحديث عنه
وطريق الإرادة والبيعة مذكور في كتبهم وللإرادة من جناب مرشد موصوف منافع لا تعد ولا تحصى سيما بقاء الإيمان عند النزع ودفع الشيطان فإن مرشده يحضر عند نزعه إن كان كاملا وإلا فمرشد مرشده وهكذا إلى الجناب الأقدس النبوي
باب الميم مع الزاي المعجمة
كما في الشمائل للترمذي
لا يقولن أحدكم زرعت بل حرثت أي طرحت البذر كما في الكشاف وغيره فما قالوا إن المزارعة في اللغة من الزرع وهو إلقاء البذر في الأرض محمول على المجاز والحقيقة إنما هي الإنبات ثم هي في الشرع عقد على إلقاء الحب في الأرض بمقابل بعض الخارج
باب الميم مع السين المهملة
في الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد ولا نسلم أنه حجة فيقول الفقيه له قد ثبت هذا في علم أصول الفقه ولا بد أن تأخذه ها هنا مسلما
وهو على ثلاثة أقسام المتواتر والمشهور والآحاد
باب الميم مع الشين المعجمة
باب الميم مع الصاد المهملة
باب الميم مع الضاد المعجمة
باب الميم مع الطاء المهملة
باب الميم مع الظاء المعجمة
باب الميم مع العين المهملة
شعر خذ الميمين من ميم فلا تنقط على مد فامزجها يكن اسما لمن كان به فخر وأيضا بالفارسية
باب الميم مع الغين المعجمة
باب الميم مع الفاء
وقيل من الفتح وقيل من ق إلى آخر القرآن وطوال المفصل إلى البروج وأوساطه إلى لم يكن وقصاره إلى آخر القرآن وتحرير شرح الوقاية صريح في أن المفصل من الحجرات إلى آخر القرآن
باب الميم مع القاف
باب الميم مع الكاف
باب الميم مع اللام
باب الميم مع الميم
باب الميم مع النون
من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق ومعناه عند الصوفية ما يفهم ما قال العارف النامي الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي شعر خود كفت هر انكس كه مرا ديد خدا ديد يعني بود آئينه حق روى محمد ورواه الترمذي
من رآني في وقت النوم فقد رآني ذاتي فإنه تمثل له ذاتي بصورة مناسبة للوقت لهدايته فإن الشيطان لا يتمثل بي أي بشبهي وفي صورة مضافة إلي ولا يخدع الرابي بإلقاء أنه رسول الله عز وجل
فقد رأى النبي
لتمثل في الخارج أيضا فكما لا يقدر أن يظهر على العيون بصورته
من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما يراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي فإنه ينبئ عن أنه كما لم يمكن له التمثل في اليقظة لا يمكنه في المنام وذهب البعض إلى أنه إذا رآه في صورة من الصور كان عليه في حياته فقد رآه وذهب البعض
كثيرا في المنام لم يزل خفيف الحال مقلا في الدنيا من غير حاجة ولا خذلان من الله ﷿ ورؤية الإمام إصابة خير وشرف سمعت الشيخ الإمام الزاهد محمد بن حمويه رضي الله تعالى عنه بإسناده عن علي وعمر رضي الله تعالى عنهما أما علي رضي الله تعالى
فلست بعمر وإن من صلاها ولو في عمره مرة واحدة يقضي الله تعالى حوائجه كلها ويغفر ذنوبه ولو كانت ملء الأرض وهي أربع ركعات بتشهدين وتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلنا عشر مرات وتسبح خمسة عشر مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله
قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا فمن لم يعرف ملكا عضوضا وعرف الأحكام الشرعية التي أتى بها النبي
وبشارتهم بخروجه في آخر الزمان بحسب ما ورد في التوراة ومنهم من نصبوا أن يؤمنوا به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وادعوا شبهة لأنفسهم في منع النسخ وقالوا لو جاز النسخ من الله تعالى لأدى ذلك إلى جواز والبدأ والبدأ على
سورة تعدل سورة براءة ولست إلا آية واحدة وهي قوله تعالى لو كان لابن آدم واديان من ذهب
آية فحفظتها وأثبتها في مصحف فلما كان في جوف الليل رجعت إلى حفظي فلم أجد منها شيئا وعدت إلى مصحفي فإذا الورقة بيضاء فأخبرت رسول الله
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم الرجم ثابت والقراءة منسوخة وأما ما نسخ حكمه وبقي نظمه بأن صح العبادة بقراءته فذلك في خمس وخمسين سورة من القرآن واعلم أن سور القرآن المجيد مائة وأربعة عشر سورة
باب الميم مع الواو
أي نسبتها إليه وكالحديث عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه في فضائل سور القرآن اعترف بالوضع راويه وهو أبو عصمة أو يعرف بما ينزل منزلة الإقرار بأن يعين المنفرد به تاريخ مولده بما لا يمكن معه الأخذ عن شيخه وبعض المتعبدين اللذين ينسبون إلى

Back to the book