٣٩/ ٢٨٥

ويصل الحال إلى التّضييق من دائرة المفردات حتّى لا يتكلّم النّاس إلا تلميحاً أو بالكناية كما يحدث عادة في ألفاظ النّكاح، وهو ما يفسّر كثرتها؛ لأنّ النّاس يلجؤون [٣٥] إلى ترك الكلمة لمجرد ما يتعلق بها ذلك المعنى، وعلى هذا ماتت كثير من الألفاظ في العربيّة، ورصدت المعاجم بعضه مع أنّه متروك في الاستعمال اللّغويّ الرّاقيّ، والأمثلة على ذلك معروفة.

وقد يكون للكلمة مدلول اجتماعي مكروه، لا يليق بمكانة الإنسان، ومن ذلك ما روي عن النّبيّ ﷺ وقد جاءه قوم من العرب، فسألهم ﵇ فقال: "من أنتم" فقالوا: "بنو غيّان"، فقال: "بل أنتم بنو رِشْدان" [٣٦] .

وعلّة ذلك ظاهرة، وهي أنّ غيّان من الغيّ؛ فكره لهم النبي ﷺ هذا الاسم، لما يحمل في طياته من دلالة اجتماعية غير مرغوبة؛ فأمر بتركه وإماتته.

--------------------------------------------------------------------------------

[١] ينظر: المولد في العربية ١٤٤.

[٢] سر الفصاحة ٥٧.

[٣] ينظر: المصدر السابق ٥٨.

[٤] ينظر: الجمهرة ٢/٩٤٥.

[٥] المصدر السابق ٢/٩٥٤.

[٦] (نرز) ٥/٤١٦.

[٧] ينظر: سرّ الفصاحة ٦٤.

[٨] ينظر: العين ١/٥٢.

[٩] الصاحبي المصدر السابق ١/٥٢.

[١٠] العين ١/٥٢، ٥٣.

[١١] اللسان (تخطع) ٨/٣٢.

[١٢] العين ٢/٢٧٤.

[١٣] مادة: (قدحس) ٧٢٨.

[١٤] الصاحبي ١٠٢.

[١٥] الحيوان ١/٣٢٩، ٣٣٠.

[١٦] ينظر: المولد في العربية ٢١٨.

[١٧] ينظر: اللغة لفندريس ٢٧٢.

[١٨] الكتاب ١/٢٥.

[١٩] المصدر السابق ٤/٣٣.

[٢٠] المصدر السابق ٤/٣٣.

[٢١] المصدر السابق ٤/٣٦.

[٢٢] الإنصاف ٢/٤٨٥.

[٢٣] المحتسب ١/٣٦٧.

[٢٤] الجمهرة ١/٥٦٣.

[٢٥] ينظر: الصاحبي ٧٨.