بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية

Subsections الجزء السادس

• فصل: في الوجه الثالث من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن القرآن ظواهر يجب تأويلها
• رد المؤلف على الرازي في معنى الإنزال
• الوجه الأول: أن قول الرازي "معلوم" لم يذكر دليلا
• الوجه الثاني: أنه روى أنه ينزل من السماء حديد
• الوجه الثالث: أن الله تعالى لم يقيد الإنزال أنه من السماء
• الرد على من زعم بأن الإنزال يكون بمعنى الخلق
• بيان معنى إنزال الأنعام والرد على الرازي
• فصل: في الوجه الرابع من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن للقرآن ظواهر لا بد من تأويلها
• بحث المعية
• بحث القرب ومعنى قرب الرب من عباده
• القرب لا يكون خاصا وعاما كالمعية
• فصل: في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن
• الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى: ﴿واسجد واقترب﴾
• فصل: في الرد على الرازي بزعمه الإجماع على تأويل صفة الوجه
• الوجه الأول: السلف لم يتأولوا آيات الصفات
• الوجه الثاني: قد يراد بالوجه الجهة
• الوجه الثالث: هذه الآية دالة على الصفة
• الوجه الرابع: بيان بطلان ادعاء الرازي الإجماع على التأويل
• فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾
• فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد﴾
• فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾
• فصل: في تأويل الرازي لحديث "مرضت ولم تعدني ... "
• فصل: في تأويل الرازي لحديث "من أتاني يمشي أتيته هرولة"
• فصل: في نقل الرازي عن الغزالي إقرار أحمد بن حنبل بالتأويل والرد على ذلك
• بيان أن ما نقله الرازي عن الغزالي خلاف ما في "الإحياء"
• حديث "الحجر الأسود" غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
• رد الإمام أحمد على تأويل الجهمية
• فصل: في ادعاء الرازي تأويل الإمام أحمد لحديث "إتيان سورة البقرة"
• دلالة النصوص على حمل الأعمال ووزنها
• فصل: في تأويل الرازي لقول النبي ﷺ: "إن الرحم تتعلق بحقوي الرحمن"
• ما ورد في الأخبار من المماسة والقرب
• فصل: في تأويل الرازي لقوله ﷺ: "إن المسجد لينزوي من النخامة ... "
• فصل: في تأويل الرازي لقوله ﷺ: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"
• البينية في لغة العرب لا تقتضي المماسة
• فصل: في تأويل الرازي للعندية بالرحمة
• الكلام على قوله ﷺ حكاية عن الله "أنا عند المنكسرة قلوبهم"
• ظاهر الحديث لا يفهم منه نزول الله تعالى من فوق العرش
• الظروف يتنوع تعلقها بمعاني الأسماء والأفعال
• القرب من الله تعالى على ثلاث درجات
• جواب المؤلف عن تأويل الرازي لحديث "كنت سمعه الذي يسمع به"
• فصل: في الرد على الرازي نفيه وإنكاره صفتي العظمة والكبرياء
• فصل: في رد المؤلف على الرازي تأويله قوله ﷺ: "إن لها لسانا يقدس الله عند العرش"
• الوجه الأول: بيان لفظ الحديث ورواياته
• الوجه الثاني: بطلان ادعاء الرازي وجوب التأويل
• الوجه الثالث: لم يذكر الرازي حجته لتأويله بالدليل العقلي
• الوجه الرابع: اعتماد الرازي لتأويله على النظريات العقلية
• الوجه الخامس: التأويل السائغ
• الوجه السادس: أهل التأويل يرد بعضهم على بعض
• الوجه السابع: التأويل محرم لأنه قول بلا علم
• الوجه الثامن: أن الله تعالى قد أقام الحجة على عباده
• الوجه التاسع: أن كثيرا من التأويلات من أظهر الأمور فسادا
• الوجه العاشر: أن المتكلمين من أعظم الناس نزاعا
• الوجه الحادي عشر: أن هذه التأويلات قد اتفق على إنكارها سلف الأمة
• الوجه الثاني عشر: وضوح فساد أدلتهم على التأويل
• الوجه الثالث عشر: لم يسلم لأحد من المتكلمين قانون في الإثبات والنفي لم يتناقض فيه
• فصل: في تأويل الرازي لحديث الصورة والرد عليه
• إيراد المؤلف لحديث الصورة كما هو في الصحيحين
• نقل المؤلف اتفاق السلف على أن الضمير يعود إلى الله تعالى
• بطلان عود الضمير في حديث الصورة إلى غير الله تعالى
• إبطال المؤلف لقول من يقول: إن الضمير عائد على آدم
• نفي التشبيه من كل وجه هو الجحود والتعطيل لرب العالمين
• لفظ التشبيه لم يرد في الكتاب والسنة
• الفرق بين العلو والاستواء
• يلزمهم من تأويل حديث الصورة نظير ما فروا منه
• قصر الحديث على تأويله بالصورة المعنوية باطل
• ثبوت الوجه والصورة في الكتاب والسنة
• الرد على تأويل الغزالي الصورة بمعنى الروح من أربعة وعشرين وجها
• فصل: في تأويلات أخرى للصورة كلها باطلة
• الرد على من أوله بمعنى "الملك والتدبير"
• الرد على من أوله بمعنى "خليفة الله"
• تصريح ابن سبعين والتلمساني بالقول بوحدة الوجود