١٨/ ٥٦٩

ولم يختلفوا في سورة الزخرف (١) أنه بالضم؛ لأنه بمعنى التسخّر والاستعباد (٢) إلَّا ما روي عن ابن مُحيصن فإنه كسره قياسًا على سائره وهو غير قوي (٣).

Footnotes are the editor's words, not the author's.

= وقال النحاس "إعراب القرآن" ٣/ ١٢٤: قال الكسائي هما لغتان بمعنى واحد.
وقال الأزهري: "معاني القراءات" للأزهري ٢/ ١٩٦، وروي عن الكسائي والخليل وسيبويه أنهما بمعنى واحد. فهذا يظهر أن رأي الكسائي أنهما لغتان كقول الخليل وسيبويه.
ويحمل لسعة التفريق إليه أنها رواية أخرى عنه -ولم أقف عليهم-.
أو أنها سبق قلم من ابن حبيب وتبعه من بعده.
وكذا نسبة التفريق إلى الفراء فإني لم أقف عليه عند هذِه الآية بنص على ذلك، بل قال: وقال الذين كسروا، ثم ذكر التفريق، ومما يدل على عدم صحة نسبة التفريق إليه قول النحاس في "إعراب القرآن" ٣/ ١٢٤: ولا يعرف هذا التفريق الخليل ولا سيبويه رحمهما الله ولا الكسائي ولا الفراء، فهذا يظهر أن مذهب الفراء أنهما لغتان، والله أعلم.
انظر: "معاني القرآن" للنحاس ٤/ ٤٨٨، وللزجاج ٤/ ٢٤، "الحجة" لابن خالويه (٢٥٩)، "الكشف عن وجوه القراءات السبع" لمكي ٢/ ١٣١، "شرح الهداية" ٢/ ٤٣٧، "زاد المسير" لابن الجوزى ٥/ ٤٩٣.
(١) وهي قوله تعالى: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [٣٢].
(٢) انظر: "معاني القراءات" للأزهري ٢/ ١٩٦، "الموضح في القراءات" لابن أبي مريم ٢/ ٩٠١، "التيسير" للداني (١٣٠)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٢٩، "الكشف عن وجوه القراءات السبع" لمكي ٢/ ١٣١، "شرح الهداية" ٢/ ٤٣٧، "السبعة" لابن مجاهد (٤٤٨).
(٣) وهي قراءة شاذة ورويت أيضًا عن ابن أبي ليلى وعمرو بن ميمون وابن مسلم. وهي مقوية لقول من جعلهما بمعنى واحد.
انظر: "مختصر في شواذ القرآن" (١٣٥)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن =