٨/ ٢٦٧

وفي مصحف أبيٍّ: (وأكْفَلَهَا زكريا) بالألف (١)، نظيره قوله تعالى: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾ (٢) (٣).

﴿زَكَرِيَّا﴾ بن أدرين (٤) بن (٥) مسلم بن صدوق بن كاني بن داود (٦) ابن سليمان بن مسلم بن صديقة (٧) بن برخيا (٨) بن ناحور بن شلوم بن يهفاشاط بن أيان بن رحبعم (٩) بن سليمان بن داود ﵉ (١٠).

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) انظر: "معاني القرآن" للأخفش ١/ ٢١٦، "الكشاف" للزمخشري ١/ ١٨٧، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ١/ ٣٤١، "السبعة" لابن مجاهد (٢٠٤).
(٢) ص: ٢٣.
(٣) قال الطبري في "جامع البيان" ٣/ ٢٤١: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ ﴿وَكَفَّلَهَا﴾ مشددة الفاء، بمعنى: وكفّلها الله زكريا، بمعنى: وضمها الله؛ إليه؛ لأن زكريا أيضًا ضمّها إليه، بإيجاب الله له ضمّها إليه؛ بالقرعة التي أخرجها الله له. انتهى.
وانظر: "الوسيط" للواحدي ١/ ٤٣٢، "معاني القرآن" للأخفش ١/ ٢١٥ - ٢١٦، "عمدة الحفاظ" للسمين الحلبي ٣/ ٤١٢ - ٤١٣.
(٤) كذا في الأصل، وليست في (س)، وفي (ن): أذن.
(٥) من (س).
(٦) في الأصل: بن داود بن دماموب. وفي (س): دواب وهي غير مفهومة المعني.
(٧) في الأصل: بن صدقة، والمثبت، من (س).
(٨) زاد في "قصص الأنبياء" لابن كثير ٢/ ٤٦٧: (بن بلعطة).
(٩) في الأصل: رحسهم. والمثبت من (س).
(١٠) قيل في نسبه غير ذلك.
انظر: "تاريخ الرسل والملوك" للطبري ١/ ٥٨٥ - ٥٩٠، "تهذيبْ تاريخ دمشق" لعبد القادر بدران ٥/ ٣٧٨، "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٥/ ١٨١، "فتح البيان" للقنوجيّ ٢/ ٢٢٥.