٢١/ ٢٣٢

والإضافة (١)، واختاره أبو عبيد وأبو معاذ (٢) النحوي وأبو حاتم، وقرأ الآخرون (٣): منونة على الواحد (٤)، ومعناها جمع أيضًا (٥)، ودليله قول الله ﷿ ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ (٦).

وقال مجاهد وسفيان: هي لا إله إلَّا الله (٧) وتصديقه (أيضًا:

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) من (ح).
(٢) في (ح) بزيادة: الفضل بن يحيى، وهو خطأ، واسمه الصحيح هو: الفضل بن خالد.
(٣) وهم ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وابن عباس وعكرمة وزيد بن علي.
(٤) أي: إنِعْمَةً)، على أنَّه اسم جنس يراد به الجمع.
(٥) القراءتان متواترتان دلّ على ذلك قول الشاطبي ﵀:
وفي نعمة حرك وذكر هاؤها ... وضم ولا تنوين عن حسن اعتلا
حيث أمر الناظم بفتح العين وأخبر أن هاءها مذكرة، وأمر بضمها من غير تنوين فصارت ﴿نِعَمَهُ﴾ بفتح العين وضم الهاء من غير تنوين على الجمع للمشار إليهم بالعين والحاء والألف في قوله: عن حسن اعتلا، وهم حفص وأبو عمرو ونافع، فتعين للباقين القراءة بسكون العين، وتأنيث الهاء ونصبها وتنوينها على التوحيد.
انظر: "السبعة" لابن مجاهد (٥١٣)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (٣٥٢)، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ١٨٩، "التيسير" للداني (١٧٧)، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ١٩٠، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٤٧، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/، "سراج القاري" لابن القاصح (٣٢١)، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ١٩٩.
(٦) النحل: ١٨.
(٧) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ٧٨ من طريق سفيان الثوري، عن حميد =