جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية

الأجزاء

• المقدمة
• الكتاب

اذهب إلى صفحة مطبوعة

الفهرس

• مقدمة التحقيق
  • الفتيا الحموية وأثرها
  • عنوان هذا الكتاب وموضوعه
  • إحالة المؤلف عليه في كتبه
  • محتويا ته وأهميته
  • استعراض لمباحث القطعة الأولى
  • مباحث القطعة الثانية
  • وصف النسخة الخطية
  • ناسخ القطعة الثانية: أيوب العامري
• فصل: في ذكر قول المعترض عن أحاديث الصفات
  • قوله: " أخبارآحاد لا تفيد العلم " والجواب عنه من ثلاثة طرق
• الطريق الأول: بيان موافقة الأحاديث للقرآن وتفسيرها له
  • الحديث مع القرآن بمنزلة الحديث مع الحديث والآية مع الآية
  • أحاديث الصفات موافقة لآيات الصفات الو اردة في القرآن
  • ذكر أمثلة على ذلك
  • منهج السلف ذكر الآيات وما يناسبها من الأحاديث في جميع الأبواب
  • إجماع المسلمين على ذلك
  • الآية قد تكون نصا، وقد تكون ظاهرة، وقد يكون فيها إجمال
  • الحديث هو الذي يقرر النص ويكشف معناه، ويقرب المراد بالظاهر ويدفع عنه الاحتمالات، ويفسر المجمل ويبينه
  • مقارنة بين تفسير القرآن بما رواه الثقات وتفسيره من أئمة الضلال
  • مقارنة بين الاستشهاد على معاني القرآن بالأحاديث والآثار وبين الاستشهاد على ذلك بالشعر
  • المعنى المستفاد من الشعر والغريب دون ما يستفاد من نقل أهل الحديث
  • لا يجوز أن يقال: هذا معنى الآية، لمجرد دلالة الشعر والغريب عليه إثبات اللغة بالحديث والآثار وبنظائر اللفظ في القرآن أولى من إثباتها بالشعر
  • حمل معاني كلام الله على ما يوجد في كلامه وكلام رسوله والأصحاب أولى من حملها على ما يوجد في كلام بعض الشعراء والأعراب
  • بيان استقامة هذا الطريق (أي تفسير القرآن بالأحاديث والآثار) من وجوه اعرض الفروع
  • الرجوع في تفسير القرآن إلى الصحابة هو الطريق الصحيح المستقيم
  • بيان أنه لا طريق يقوم مقامها من وجوه اعرض الفروع
  • من لم يأخذ معا ني القرآن من الصحابة والتابعين أحد الأمرين لازم له اعرض الفروع
  • ذم القرآن لمن لا يعقل كلام الله والرسول
  • طريقة اليهود في تحريف كلام الله وكتمانه، وذم الله لها في القرآن
  • مشابهة أهل الأهواء لليهود في ذلك
  • أربعة أمور ذمها الله: تحريف ما أنزله، وكتمانه، وكتابة ما ينسب إليه مما يخالفه، والإعراض عن تدبر كلامه
  • رؤوس أهل البدع يجمعون هذه الأمور الأربعة
  • التأويل والتفويض بمثابة التحريف والأمية
  • بعض الناس يكون فيهم خصلة أو خصلتان
  • دعوى كون القرآن لا يفهم معناه أو لا سبيل ألى ذلك إلا الطرق الظنية
  • معاني نسيان القرآن
  • وجود الكتب والقراءة بالأصوات لا تغني من العلم شيئا إذا لم يقترن بها فهمه وفقهه
  • طريقة الأمية والإعراض رد فعل لطريقة التحريف والتأويل
  • من لم يعلم من الكلام إلا لفظه فهو مثل من لم يعلم من الرسول إلا جسمه
  • ذم العلماء لمن اقتصر في إعجاز القرآن على جهة لفظه وتأليفه وأسلوبه
  • من أعرض عن معنى القرآن فهو معرض عن المقصود منه
  • مبدأ البدع الكبار من منافقين زنادقة أبطنوا الكفر وأظهروا الإسلام من عدل عن تفسير الصحابة فلا بد له من الجهل والضلال والإفك والمحال
  • طريقة السلف رد علم معاني الكتاب إلى العلماء والفقهاء فيه
  • وصية علي بن أبي طالب لكميل بن زياد وشرحها
  • زيادة الرافضة فيها
  • تقسيم حملة العلم المذمومين إلى ثلاثة أصناف اعرض الفروع
  • خلفاء الرسول القائمون بحجة الله هم المبلغون لما جاء به الرسول لفظا ومعنى
  • صفة أئمة الهدى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
  • فقهاء الحديث أعلم بمعناه من أهل اللغة
• الطريق الثاني: بيان وجوب قبول الأحاديث الصحيحة
  • الكلام على قول المعترض: "هذه الأخبار آحاد لا تفيد العلم بل تفيد الظن"
  • الأخبار في هذا الباب (أي صفات الله تعالى) ثلاثة أقسام اعرض الفروع
  • القسم الثاني من الأخبار: خبر الواحد العدل، الذي لم يتواتر ولكن تلقته الأمة بالقبول اعرض الفروع
  • القسم الثالث: خبر الواحد العدل اعرض الفروع
• الطريق الثالث: أن يتكلم في الحديث الذي انتفت أسباب العلم بصدقه
  • كثير من الأحاديث المعلوم صدقها عند علماء الحديث هي عند غيرهم غير معلومة الصدق اعرض الفروع
  • فصل: قول المعترض: "ليست الأحاديث نصوصا، بل هي ظاهرة قابلة للتأويل" اعرض الفروع
  • ليس في القرآن والأحاديث الصحيحة ما ظاهره ممتنع في العقل ولم يتبين ذلك بالأدلة الشرعية
  • اعتقاد بعض الناس مخالفة ظاهر القرآن والحديث لعقله وعلمه من كتاب الله
  • وقوع ذلك من بعض الصحابة والتابعين
  • كون الحق والصواب في الحديث الصحيح، وبيان أن تغليط الراوي بالرأي خطأ
  • قول الإمام أحمد: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس حفظ الله لسنة نبيه
  • عدم وجود حديثين صحيحين متعارضين لا يكون لهما وجه
  • أمثلة من تأويل بعض الأحاديث أوردها في زمن الصحابة اعرض الفروع
  • خصوصية أبي بكر الصديق بين الصحابة وبيانه لمعاني النصوص لهم
  • المتبعون للحديث هم صديقو هذه الأمة
  • الخارجون عن السنة والجماعة من جنس الخوارج أو المنافقين أو المرتدين أو مانعي الزكاة
  • من رد من الأحاديث الصحيحة شيئا أو فهم منها معنى يعتقد أنه مخالف للقرآن أو للعقل فمن نفسه أتي
  • بعض ما أشكل على الصحابة في حياة النبي ﷺ ورده عليهم
  • معنى أن القرآن لا ينسخ السنة، وأن السنة تقضي على القرآن
  • لا يوجد حديث صحيح يجب تركه لمخالفة ظاهر القرآن أو العقل
  • الأحاديث الصحيحة مقبولة في جميع أبواب العلم الخبرية والعملية
  • معارضة خبر الواحد بظاهر من القرآن أو غيره عند بعض الناس، والصواب خلاف ذلك
  • قول الإمام أحمد: إذا ورد الخبر الصحيح عن النبي ﷺ فهو سنة يجب اتباعها
  • أئمة الحديث أعرف بالحديث وبصحيحه
  • سبب عدم تحديث بعض المحدثين لأهل الأهواء
  • اتباع الهو ى أصل التفرق بين أهل الأرض قديما وحديثا
  • معنى العبادة
  • كل من لم يعبد الله فإنما يعبد هواه وما يهواه
  • الواجب أن يكون العمل لله وأن يكون على السنة، وهذا مقصود الشهادتين
  • متى يكون العمل عبادة ومتى لا يكون؟
  • من قصد بالاعتقادات والأعمال غير الله فهو مشرك
  • التوحيد وإخلاص الدين لله هو مقصود القرآن
  • العالم والعابد إن لم يسلكا السبيل المشروعة كان كل منهما متبعا لهواه
  • على المسلم أن يتلقى ما جاء به الرسل على وجهه
  • نصوص الكتاب والسنة لا تحتاج إلى غيرها أصلا
  • العمومات والظواهر التي يعلم انتفاء المعنى الذي لم يرد منها بالحس والعقل، للعلماء فيها طريقان اعرض الفروع
  • لا يجوز أن يكون الظاهر ممتنعا ولا يبين الله ورسوله عدم إرادته
  • فصل: قول ا لمعترض: " قابلة للتأويل "
  • معنى التأويل عند جميع العقلاء من بني آدم
  • ليس للرجل كل ما ساغ في اللغة لبعض الشعراء والأعراب أن يحمل عليه كلام الله ورسوله
  • لا بد أن يكون المعنى مما يسوغ إضافته إلى الشارع
  • بطلان التأويلات التي ذكرها المتكلمون يظهر بأدنى نظر
  • هذه التأويلات أقبح من الأحاديث الموضوعة والمغازي المصنوعة
  • هذه التأويلات تتضمن عيب كلام الله والرسول والطعن فيه
  • كل من خرج عن الكتاب والسنة جعل مع الرسول كبيرا له يشركه معه في التصديق والطاعة
  • حال مسيلمة الكذاب وأتباعه وعبد الله بن أبي وجماعته
  • من قرن بالرسالة وآثارها طريقة عقلية أو ذوقية فهو شبيه بأتباع مسيلمة الكذاب
  • من قرن بالرسالة رءلاسة دنيوية بحيث يجعل طاعتها كطاعتها ففيه شوب من المطيعين لعبد الله بن أبي المنافق
  • من اعترض على السنة والجماعة بنوع تأويل ففيه شوب من الخوارج أتباع ذي الخويصرة
  • فصل: الاعتراض الثالث: "أن السلف تأولوا كثيرا من الأحاديث والآيات"
  • الجواب من وجوه اعرض الفروع
  • فصل: الاعتراض الرابع قوله: " عارضتها الأدلة القطعية"
  • جوابه من وجوه اعرض الفروع
  • مناقشة قولهم: " ظاهرها التجسيم"
  • التسوية لا تكون إلا بين شيئين متناظرين متشابهين
  • نفي المثل والسمي عن الله يقتضي نفي ذلك في كل شيء
  • هذا الأمر معلوم بالعقل أيضا
  • التقدير الممتنع المحال في ذات الله تناقض
  • بيان التقديرات ا لحسنة والمذمومة في القرآن الكريم
  • لزوم اجتماع النقيضين من وجوه كثيرة على تقدير إثبات المثل لله وفرض تماثل الخالق والمخلوق
  • أمثلة من التقديرات الممتنعة
  • الأمثال المضروبة في القرآن
  • أسماء الله تعا لى ثلاثة أصناف: نص وظاهر ومجمل
  • الأسماء المتواطئة تدل بمجردها على القدر المطلق المشترك في الذهن، وتدل عند تعيينها بالتعريف على خصوص المعنى الموجود في الخارج
  • بيان وجه ضلال المشبهة والمعطلة
  • جاءت الشريعة بكمال التوحيد والتنزيه
  • بيان كون النفاة معطلة متناقضة ممثلة
  • الغلو في الإثبات والتنزيه وأثره
  • هذه المسألة تشبه دخول النفي والنهي على ألفاظ العموم
  • النكرة في سياق النفي تعم
  • إثبات اللفظ العام لأفراده لا يشترط فيه التلازم
  • نفي الإيمان عن الفاسق الملي ليس نفيا لجمع أجزاء إيمانه
  • الإيمان عند السلف يزيد وينقص، ولا يزول بالكلية
  • الاستثناء من الإثبات والنفي هل هو لإثبات النقيض أو لرفع الحكم؟
  • لم يثبت أحد لله مثلا مطلقا ولاكفوا مطلقا
  • المشركون يجعلون لله ندا وعدلا في بعض الأشياء لا في جميع الأمور
  • معنى قولنا: "بين الوجودين قدر مشترك"
  • الكلام على "التجسيم" ومعناه في الشرع
  • المعاني التي أثبتتها النصوص وفطرت عليها العقول لا تنتفي بما يذكرونه بألفاظ مجملة
  • خلاصة الأبحاث السابقة
  • فصل: في الكلام على حديث " خلق آدم على صورته"
  • قول المعترض: كيف يعمل بقوله: "خلق آدم على صورته" و"على صورة الرحمن"؟
  • الجواب أنه يعمل فيه ما عمله الصحابة والتابعون والأئمة
  • تخريج اللفظ الثا ني مرفوعا وموقوفا
  • السلف لم يؤولوا هذا الحديث، ولكن بعضهم تركوا روايته
  • سبب ترك الرواية، وأمثلة من ترك الرواية لبعض الأحاديث
  • إنكار بعض الناس على مالك عدم روايته للحديث
  • المؤمن يجمع بين القيام بحق الله بمعرفة دينه والعمل به، وحقوق المؤمنين بالاستغفار وسلامة القلوب
  • على المؤمن أن يتوقى القول السمئ في أعيان المؤمنين المتقين
  • سبب النهي عن رواية بعض الأحاديث
  • الأئمة الذين رووا هذا الحديث وبيان أسانيدهم
  • من الذين أولوا الحديث: أبو ثور وابن خزيمة وأبو الشيخ الأصفهاني إنكارالعلماء عليهم
  • تأويلات أخرى للمتأخرين، والرد عليها
  • ليس في السلف من أنكره أو دفعه، بل اتفقوا على رواية أصله في الجملة
  • الشطر الأول من الحديث "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه" تلقاه العلماء بالقبول والعمل به
  • مرجع الضمير في قوله: "خلق آدم على صورته"
  • بيان المعنى الصحيح للحديث، ومناقشة الأقوال الأخرى في شرحه