Articles
ایک جسم، ایک درد: وہ رشتہ جو دوسرے مومن کی تکلیف کو آپ کا اپنا بنا دیتا ہے
"مجھے کیوں پرواہ کرنی چاہیے؟" ایک بجا سوال ہے، اور قرآن اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے الفاظ اس کا واضح جواب دیتے ہیں — کسی نعرے سے نہیں، بلکہ ایک ایسے رشتے سے جو کسی اجنبی کی تکلیف کو ایسا بنا دیتا ہے جسے آپ کبھی بھی محض دور سے دیکھنے کے لیے نہیں بنائے گئے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 8 منٹ کا مطالعہ
“مجھے کیوں پرواہ کرنی چاہیے؟” کوئی ایسا سوال نہیں جس کے جواب میں آپ کو کوئی لمبا چوڑا لیکچر دیا جائے۔ کوئی ایسا شخص جس سے آپ کبھی نہیں ملے، کسی ایسی جگہ پر جہاں شاید آپ کبھی نہ جائیں، تکلیف میں مبتلا ہے — اور آپ سے کہا جا رہا ہے کہ آپ اس کے لیے کچھ محسوس کریں، اس کے لیے کچھ دیں، اس کی خاطر اپنی نیندیں حرام کریں۔ یہ واقعی ایک بڑا مطالبہ ہے، اور اسے تسلیم کرنے سے پہلے اس پر سوال اٹھانا بالکل بجا ہے۔ قرآن اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم اس سوال کا جواب یہ کہہ کر نہیں دیتے کہ آپ کو یہ سوال پوچھنے پر شرمندہ ہونا چاہیے۔ وہ اس کا جواب یہ بتا کر دیتے ہیں کہ آپ درحقیقت کیا ہیں، چاہے آپ نے اس پر غور کیا ہو یا نہ کیا ہو۔
اسلام مومنوں کے درمیان اس رشتے کو محض جذبات پر نہیں چھوڑتا — کہ کسی اچھے دن آپ اسے محسوس کریں اور کسی مصروف دن اسے بھول جائیں۔ وہ اسے واضح طور پر بیان کرتا ہے، ایک ایسی حقیقت کے طور پر کہ ایک مومن اصل میں کیا ہوتا ہے:
إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ مومن تو آپس میں بھائی بھائی ہیں، لہٰذا اپنے دو بھائیوں کے درمیان صلح کراؤ، اور اللہ سے ڈرو تاکہ تم پر رحم کیا جائے۔
غور کریں کہ یہ آیت کیا نہیں کہتی۔ یہ نہیں کہتی کہ مومنوں کو بھائیوں کی طرح عمل کرنے کی کوشش کرنی چاہیے، جیسے کسی دفتر میں ساتھیوں سے دوستانہ رویہ رکھنے کا کہا جاتا ہے۔ یہ اس رشتے کو ایک حقیقت کے طور پر بیان کرتی ہے — إنما، “صرف”، “اس کے سوا کچھ نہیں” — اور پھر اس حقیقت کی بنیاد پر ایک حکم دیتی ہے: ان کے درمیان صلح کراؤ، کیونکہ خاندان کے لیے یہی کیا جاتا ہے۔ کسی بھائی کا جھگڑا سنتے ہی وہ آپ کا مسئلہ بن جاتا ہے، اس لیے نہیں کہ کسی نے آپ کو یہ ذمہ داری سونپی ہے، بلکہ اس لیے کہ آپ کا اس سے پہلے ہی یہ رشتہ ہے۔ یہ آیت یہ پوچھنے کے لیے نہیں رکتی کہ آیا دونوں بھائیوں کا پاسپورٹ، زبان، یا محلہ ایک ہے یا نہیں۔ جغرافیہ کبھی بھی شرط نہیں تھا؛ اصل شرط یہ بھائی چارہ ہے۔
اگر قرآن اس رشتے کو نام دیتا ہے، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم یہ بتاتے ہیں کہ اندر سے یہ کیسا محسوس ہوتا ہے:
مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى مومنوں کی مثال ان کی باہمی محبت، رحم دلی اور شفقت میں ایک جسم کی طرح ہے: جب اس کا کوئی ایک عضو تکلیف میں ہوتا ہے، تو سارا جسم بے خوابی اور بخار کے ساتھ اس کا ساتھ دیتا ہے۔
— صحیح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 4/1999، مروی از نعمان بن بشیر۔
ایک جسم کسی زخم پر ردعمل ظاہر کرنے کے لیے سوچ بچار نہیں کرتا۔ پاؤں میں چبھنے والا کانٹا اس بات کا انتظار نہیں کرتا کہ آنکھیں ووٹ دے کر فیصلہ کریں کہ آیا اس کے لیے نیند قربان کرنا ٹھیک ہے یا نہیں۔ پورا نظام کسی بھی حصے کے شعوری فیصلے سے پہلے ہی حرکت میں آ جاتا ہے۔ یہ وہ تصویر ہے جس کا انتخاب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا، اور اس پر سرسری گزرنے کے بجائے رک کر غور کرنے کی ضرورت ہے: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے امت کو کسی ایسی ٹیم سے تشبیہ نہیں دی جو صرف سہولت کے وقت تعاون کرتی ہو، یا کسی ایسے کلب سے جس کی فیس دینا آپ خاموشی سے بند کر سکتے ہوں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے ایک جسم سے تشبیہ دی، جہاں یہ تعلق آپ کی کوئی پسند ناپسند نہیں بلکہ ایک ایسا اعصابی نظام ہے جسے آپ بند نہیں کر سکتے۔ اگر کسی مومن کی تکلیف آپ کو بے چین نہیں کرتی، تو حدیث اسے آپ کی مضبوط شخصیت قرار نہیں دیتی۔ بلکہ وہ اسے ایک ایسا عضو قرار دیتی ہے جو سن ہو چکا ہے۔
ایک دوسری حدیث، جو ابو موسیٰ سے مروی ہے، اسی خیال کو ایک مختلف شکل دیتی ہے — اس بار کوئی جسم نہیں، بلکہ ایک عمارت:
إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا ایک مومن دوسرے مومن کے لیے ایک عمارت کی طرح ہے: جس کا ہر حصہ دوسرے حصے کو مضبوط کرتا ہے۔
— صحیح البخاری، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 1/182، مروی از ابو موسیٰ الاشعری۔
اس روایت میں ایک چھوٹی سی جسمانی تفصیل بھی شامل ہے جو شاید ایک سادہ ترجمے میں کھو جائے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بات اپنے ایک ہاتھ کی انگلیوں کو دوسرے ہاتھ کی انگلیوں میں پیوست کرتے ہوئے فرمائی۔ ایک اکیلی اینٹ، جو تنہا رکھی ہو، محض ایک اینٹ ہوتی ہے — وہ نہ کوئی وزن اٹھاتی ہے اور نہ کسی کو سایہ دیتی ہے۔ وہ دیوار تبھی بنتی ہے جب وہ اپنے ساتھ والی اینٹوں سے جڑتی ہے، اور ہر اینٹ اس بوجھ کا کچھ حصہ اٹھاتی ہے جسے ان میں سے کوئی بھی اکیلے نہیں اٹھا سکتی تھی۔ یہ مثال “مجھے کیوں پرواہ کرنی چاہیے” والے سوال کا جواب جسم والی مثال سے ذرا مختلف زاویے سے دیتی ہے۔ جسم والی حدیث کہتی ہے: آپ چاہیں یا نہ چاہیں، آپ کو یہ تکلیف محسوس ہوگی۔ عمارت والی حدیث محض احساس کے بجائے اس کے کام کے بارے میں کچھ کہتی ہے — ایک مومن جسے اکیلا چھوڑ دیا جائے، وہ ساختی طور پر کمزور ہو جاتا ہے، اور اسی طرح وہ سب لوگ بھی کمزور پڑ جاتے ہیں جو اس غائب اینٹ کے سہارے کھڑے تھے۔
ایک بہت زیادہ دہرائی جانے والی بات یہ ہے کہ “جو شخص اس حال میں صبح کرے کہ اسے مسلمانوں کے معاملات کی کوئی فکر نہ ہو، وہ ان میں سے نہیں ہے۔” یہ جاننا بہت ضروری ہے کہ یہ مخصوص الفاظ کہاں سے آئے ہیں، کیونکہ اس رشتے کو جس مضبوط بنیاد کی ضرورت ہے، وہ اسے ایک ایسی روایت پر کھڑا کرنے سے کمزور ہوتی ہے جو خود اپنا بوجھ نہیں اٹھا سکتی۔
حدیث کے نقاد سخاوی اپنی مشہور اقوال کی لغت میں اس کا سراغ بیہقی کی کتاب شعب الإيمان کی ایک روایت تک لگاتے ہیں، جو وہب بن راشد نامی راوی کے ذریعے فرقد السبخی سے ہوتی ہوئی انس بن مالک تک پہنچتی ہے۔ خود بیہقی نے اس کی سند کو ضعیف قرار دیا ہے۔ سخاوی اس سے بھی آگے جاتے ہیں: وہ اسے محض ضعیف نہیں بلکہ واہن — یعنی انتہائی کمزور، جو اپنے ہی بوجھ تلے دب کر گر جائے — قرار دیتے ہیں، اور اس کی خامی وہب کو بتاتے ہیں، وہ راوی جسے دارقطنی نے متروک قرار دیا، اور جس کے بارے میں ابن حبان نے کہا کہ اسے کسی بھی صورت میں بطور دلیل استعمال نہیں کیا جا سکتا۔
— المقاصد الحسنة، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 5/193۔
یہ کوئی معمولی تکنیکی بات نہیں ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ مشہور جملہ — جس میں “وہ ان میں سے نہیں ہے” کی سختی پائی جاتی ہے — کوئی ایسی بات نہیں ہے جسے قابلِ اعتماد طریقے سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب کیا جا سکے۔ اچھی خبر یہ ہے کہ یہاں اس کی کوئی ضرورت بھی نہیں تھی۔ سورۃ الحجرات میں بیان کردہ بھائی چارے کا رشتہ اور اوپر دی گئی دو مستند روایات پہلے ہی اس دعوے کا پورا بوجھ اٹھا لیتی ہیں، وہ بھی پوری دیانتداری کے ساتھ اور کسی ایسی سند سے اختیار ادھار لیے بغیر جو اسے سہار نہ سکے۔ ایک سچی بات ثابت کرنے کے لیے کسی ضعیف روایت کا سہارا لینے کی ضرورت نہیں ہوتی؛ اسے بس ایک طرف رکھ دینے کی ضرورت ہے۔
اگر اب تک کی بات کا دارومدار ایمانی بھائی چارے پر تھا، تو اس کے ساتھ ایک اور آیت کو رکھنا بھی ضروری ہے، کیونکہ یہ اس شرط کو بھی ختم کر دیتی ہے:
لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ بھلائی اور انصاف کا برتاؤ کرنے سے نہیں روکتا جنہوں نے دین کے معاملے میں تم سے جنگ نہیں کی اور نہ ہی تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا۔ بے شک اللہ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔
— سورۃ الممتحنہ، 60:8 90 file(s): 34 pass, 37 minor, 19 serious
یہ آیت سرے سے کسی ہم عقیدہ مومن کے بارے میں نہیں ہے — یہ ان لوگوں کے بارے میں ہے جو مکمل طور پر اسلام کے دائرے سے باہر ہیں، اور پھر بھی یہ ان کے ساتھ حسنِ سلوک اور انصاف کا حکم دیتی ہے۔ اگر اسلام اس شخص کے لیے یہ کم از کم معیار مقرر کرتا ہے جس کے ساتھ آپ کی انسانیت کے سوا کوئی چیز مشترک نہیں، تو اس بھائی یا بہن کے لیے یہ معیار بے حسی تو ہرگز نہیں ہو سکتا جو آپ کے ساتھ اسی کلمے، اسی نماز اور اسی کتاب کے رشتے میں بندھا ہو۔ قرآن آپ سے یہ نہیں کہتا کہ آپ دنیا کے کسی دوسرے حصے میں مسلمانوں کی تکلیف کی پرواہ کرنے کے لیے کوئی وجہ ایجاد کریں۔ وہ آپ سے یہ تقاضا کرتا ہے کہ آپ اس بات پر غور کریں کہ اصولی طور پر آپ کو کبھی بھی کسی کی تکلیف پر بے حس ہونے کی اجازت نہیں تھی — اور یہ کہ ایمان کا رشتہ تو اس ذمہ داری کو مزید مضبوط کرتا ہے جو پہلے سے ہی موجود تھی۔
لہٰذا اگر کسی ایسے عضو کا درد آپ تک پہنچتا ہے جسے آپ نے کبھی دیکھا تک نہیں، تو یہ آپ کے جذبات کا غلبہ نہیں ہے۔ یہ دراصل اس جسم کا بالکل اسی طرح کام کرنا ہے جیسا کہ اسے بیان کیا گیا تھا۔ آیات کو ان کی اصل عربی میں پڑھنا، کسی حدیث کا سراغ اس صفحے تک لگانا جہاں وہ حقیقت میں درج کی گئی تھی، اور ایک مستند روایت کو کسی کمزور روایت سے الگ کرنا سیکھنا — یہ وہی عادتیں ہیں جو باقی قرآن کو بھی آپ کے لیے کھول دیتی ہیں — خود قرآن سے شروعات کریں اور دیکھیں کہ آپ نے جو کچھ پہلے ہی محسوس کر لیا تھا، اس میں سے کتنا کچھ پہلے ہی لکھا جا چکا ہے۔