Articles
اللہ ایسا کیوں ہونے دیتا ہے: آزمائش اور ناانصافی کے بارے میں قرآن کیا سکھاتا ہے
جب مصائب کا کوئی ازالہ ہوتا دکھائی نہ دے، تو یہ سوال اٹھنا فطری ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کی اجازت کیوں دیتا ہے۔ قرآن اس سوال کو دباتا نہیں ہے — بلکہ یہ آزمائے گئے لوگوں کی تاریخ، اللہ کے فیصلوں اور اس کی پسند کے درمیان فرق، اور اس وعدے کے ساتھ اس کا جواب دیتا ہے کہ کوئی بھی ظلم کبھی بھلایا نہیں جاتا۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 11 منٹ کا مطالعہ
ایسے لوگوں کو مصائب جھیلتے دیکھ کر جنہوں نے کسی برائی کا ارتکاب نہیں کیا، ایک مومن کے دل میں بالآخر یہ سچا سوال پیدا ہوتا ہے: اگر اللہ قادرِ مطلق اور نہایت رحم کرنے والا ہے، تو وہ ایسا کیوں ہونے دیتا ہے؟ وہ بس اسے روک کیوں نہیں دیتا؟
یہ کوئی نیا سوال نہیں ہے، اور نہ ہی یہ کوئی ممنوعہ سوال ہے۔ اس کی مختلف صورتیں خود قرآنِ مجید میں جا بجا ملتی ہیں — جو انبیاء اور اولین مومنین نے پوچھیں، اور اس سوال سے ان کا ایمان کمزور نہیں ہوا بلکہ جو جواب انہیں ملا اس نے ان کے یقین کو مزید پختہ کر دیا۔ وہ جواب کوئی ایک آیت نہیں ہے؛ بلکہ یہ دنیا کو دیکھنے کا ایک ایسا زاویہ ہے جو قرآن کئی آیات کے ذریعے تعمیر کرتا ہے، اور اس کی شروعات اس مفروضے کی اصلاح سے ہوتی ہے جس پر یہ سوال کھڑا ہے۔
یہ سوال کہ “اللہ مصائب کی اجازت کیوں دیتا ہے” اکثر ایک ان کہے مفروضے پر مبنی ہوتا ہے: کہ اس زندگی کو دکھوں سے پاک ہونا چاہیے، اور اس سے کم کچھ بھی ایک خرابی ہے۔ قرآن براہِ راست اس مفروضے کی اصلاح کرتا ہے، اور ان مومنین کو مخاطب کرتا ہے جو شاید یہ سمجھتے ہیں کہ محض ایمان لے آنا انہیں مشکلات سے بچا لے گا:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُوا۟ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ ۗ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ
“کیا تم نے یہ گمان کر رکھا ہے کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے حالانکہ ابھی تم پر وہ حالات نہیں آئے جو تم سے پہلے گزرنے والوں پر آئے تھے؟ انہیں تنگی اور مصیبت نے آ گھیرا اور انہیں اس قدر جھنجھوڑا گیا کہ [یہاں تک کہ] رسول اور ان کے ساتھ ایمان لانے والے پکار اٹھے، ‘اللہ کی مدد کب آئے گی؟’ سن لو، بے شک اللہ کی مدد قریب ہے۔”
اسے غور سے پڑھیں: یہاں تک کہ رسولوں اور ان کے شانہ بشانہ کھڑے مومنین کو بھی اس حد تک جھنجھوڑ دیا گیا کہ وہ مدد کے لیے پکار اٹھے۔ یہ کمزور ایمان کی عکاسی نہیں ہے — بلکہ یہ قرآن کا اپنا بیان ہے کہ جب حقیقی آزمائش اللہ کے قریب ترین بندوں تک پہنچتی ہے تو وہ کیسی ہوتی ہے۔ یہ زندگی دار البلاء (آزمائش کا گھر) ہے، نہ کہ دار الجزاء (بدلے کا گھر)۔ جنت محض وجود رکھنے کا حتمی نتیجہ نہیں ہے؛ یہ کمائی جانے والی چیز ہے، اور اس کی قیمت کبھی بھی آرام و آسائش نہیں رہی۔
یہ حقیقت ایک خاص صحابی کے تجربے میں بھی رقم ہے۔ خباب بن ارت (رضی اللہ عنہ) فرماتے ہیں کہ انہوں نے اور دیگر صحابہ نے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) سے اس ظلم و ستم کی شکایت کی جو وہ برداشت کر رہے تھے، اور آپ سے درخواست کی کہ وہ ان کی نجات کے لیے دعا کریں۔ آپ کے جواب نے ان کے درد کو کم نہیں کیا — بلکہ اس نے ان کی سوچ کا دائرہ وسیع کر دیا:
“تم سے پہلے گزرے ہوئے لوگوں میں سے کسی شخص کو پکڑا جاتا اور اس کے لیے زمین میں گڑھا کھود کر اسے اس میں گاڑ دیا جاتا۔ پھر آرا لایا جاتا اور اس کے سر پر رکھ کر اسے دو ٹکڑوں میں چیر دیا جاتا — لیکن یہ سب بھی اسے اس کے دین سے نہ پھیر سکتا۔ لوہے کی کنگھیوں سے اس کا گوشت اس کی ہڈیوں اور پٹھوں سے نوچ لیا جاتا، اور یہ بھی اسے اس کے دین سے نہ ہٹا سکتا۔ اللہ کی قسم، یہ معاملہ (دین) ضرور مکمل ہو کر رہے گا، یہاں تک کہ ایک سوار صنعاء سے حضرموت تک سفر کرے گا اور اسے اللہ کے سوا کسی کا ڈر نہ ہوگا — اور اپنی بکریوں پر بھیڑیے کا — لیکن تم لوگ جلد بازی کر رہے ہو۔”
یہ کے مطبوعہ صفحہ 6/2546 پر درج ہے۔ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے خباب کو یہ نہیں بتایا کہ وہ جو کچھ دیکھ رہے ہیں وہ کوئی غلطی ہے، یا یہ کہ حالات اللہ کے قابو سے باہر ہو گئے ہیں۔ آپ نے انہیں بتایا کہ یہ ایک طے شدہ طریقہ ہے — ایک ایسا طریقہ جس کا سامنا ان سے پہلے اہل ایمان کی ہر نسل نے کیا، اور جس سے اولین مسلمان پوری طرح گزرے، اس سے پہلے کہ وہ نتیجہ بالآخر سامنے آتا جسے دیکھنے کی وہ جلد بازی کر رہے تھے۔
اگر مصائب کا مطلب اللہ کا چھوڑ دینا ہوتا، تو اللہ کے قریب ترین لوگوں کو سب سے کم تکلیف اٹھانی چاہیے تھی۔ قرآن اور خود نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی تعلیمات اس کے برعکس بتاتی ہیں۔ جب ایک صحابی نے پوچھا کہ کن لوگوں کی آزمائش سب سے سخت ہوتی ہے، تو نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے جواب دیا:
“میں نے عرض کیا: ‘یا رسول اللہ، کن لوگوں کی آزمائش سب سے سخت ہوتی ہے؟’ آپ نے فرمایا: ‘انبیاء کی، پھر جو ان کے جتنے مشابہ ہوں، پھر جو ان کے جتنے مشابہ ہوں۔ انسان کی آزمائش اس کے دین (میں پختگی) کے حساب سے ہوتی ہے: اگر اس کا دین مضبوط ہو تو اس کی آزمائش بھی سخت ہوتی ہے، اور اگر اس کا دین کمزور ہو تو اس کی آزمائش بھی اس کے دین کے مطابق ہوتی ہے۔ بندے پر آزمائشوں کا سلسلہ اس وقت تک جاری رہتا ہے یہاں تک کہ وہ اسے اس حال میں چھوڑ دیتی ہیں کہ وہ زمین پر چلتا ہے اور اس پر کوئی گناہ باقی نہیں رہتا۔‘”
یہ کے مطبوعہ صفحہ 4/203 پر درج ہے، اور اسے حسن صحیح قرار دیا گیا ہے۔ اسی باب میں اس سے پہلے، ایک الگ روایت میں جو اسی سند سے مروی ہے، نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کا یہ فرمان نقل کیا گیا ہے:
“بلاشبہ ثواب کی زیادتی آزمائش کی سختی کے ساتھ ہے۔ اور جب اللہ کسی قوم سے محبت کرتا ہے تو انہیں آزمائش میں ڈال دیتا ہے: پس جو اس پر راضی رہے اس کے لیے (اللہ کی) رضا ہے، اور جو اس پر ناراض ہو اس کے لیے (اللہ کی) ناراضگی ہے۔”
یہ کے مطبوعہ صفحہ 4/202 پر درج ہے، اور اسے حسن غریب قرار دیا گیا ہے۔ یہ دونوں روایات مل کر اس مفروضے کو باطل کر دیتی ہیں کہ تکلیف الٰہی غفلت کا ثبوت ہے۔ انسانی تاریخ کی سب سے بھاری آزمائشیں انبیاء پر آئیں، اس لیے نہیں کہ اللہ نے ان سے منہ موڑ لیا تھا، بلکہ اس لیے کہ ان کی اللہ سے قربت ہی وہ وجہ تھی جس کے تناسب سے ان پر آزمائش ڈالی گئی۔ اپنے مصائب کو دیکھ کر یہ پوچھنے والے لوگ کہ کیا اللہ اب بھی ان سے محبت کرتا ہے، اس حدیث کی رو سے، دراصل الٹا سوال کر رہے ہیں۔
یہاں قرآن ایک ایسا فرق واضح کرتا ہے جسے یہ سوال اکثر خلط ملط کر دیتا ہے: اللہ کے کسی واقعے کے رونما ہونے کا فیصلہ کرنے، اور اس فعل کا ارتکاب کرنے والے کے عمل کو اللہ کے پسند کرنے یا اس کی منظوری دینے کے درمیان فرق۔ یہ بات غزوہ احد کے بعد نازل ہونے والی آیات سے زیادہ کہیں اور واضح نہیں ہوتی، جو ابتدائی مسلم معاشرے کے لیے انتہائی تکلیف دہ دنوں میں سے ایک تھا:
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُۥ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ
“اگر تمہیں کوئی زخم لگا ہے تو یقیناً اس قوم کو بھی اسی طرح کا زخم لگ چکا ہے۔ اور یہ دن ہیں جنہیں ہم لوگوں کے درمیان پھیرتے رہتے ہیں تاکہ اللہ ایمان والوں کو ظاہر کر دے اور تم میں سے کچھ کو شہید بنائے — اور اللہ ظالموں کو پسند نہیں کرتا۔”
اللہ کا یہ فیصلہ کہ تنگی اور آسانی کے دن لوگوں کے درمیان گردش کرتے رہیں، اس بات کے مترادف نہیں ہے کہ اللہ اس ظالم سے محبت کرتا ہے جو یہ تنگی لاتا ہے۔ یہ آیت ایک ہی سانس میں دونوں حقیقتوں کو بیان کرتی ہے: ان دنوں کو گردش کرنے کی اجازت دی گئی ہے، اور اللہ ان لوگوں کو پسند نہیں کرتا جو ان دنوں میں ظلم کرتے ہیں۔ کسی واقعے کے رونما ہونے کی اجازت دینا، ایک ایسی حکمت کے تحت جسے اللہ نے پوری طرح ظاہر نہیں کیا، اخلاقی تائید کے ہرگز برابر نہیں ہے — قرآن یہ بات صراحت کے ساتھ کہتا ہے، نہ کہ کسی ایسے نتیجے کے طور پر جسے قاری کو خود اخذ کرنا پڑے۔ بالکل اگلی آیات اس کی وجہ کو مزید وسعت دیتی ہیں:
وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَيَمْحَقَ ٱلْكَـٰفِرِينَ
“اور تاکہ اللہ ایمان والوں کو خالص کر دے اور کافروں کو مٹا دے۔”
اور چند آیات کے بعد:
وَلِيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ قَـٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدْفَعُوا۟ ۖ قَالُوا۟ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّٱتَّبَعْنَـٰكُمْ ۗ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَـٰنِ ۚ يَقُولُونَ بِأَفْوَٰهِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ ۗ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ
“اور تاکہ وہ منافقوں کو بھی ظاہر کر دے۔ اور ان سے کہا گیا، ‘آؤ، اللہ کی راہ میں جنگ کرو یا (کم از کم) دفاع کرو۔’ انہوں نے کہا، ‘اگر ہم جانتے کہ جنگ ہوگی تو ہم ضرور تمہارے پیچھے آتے۔’ وہ اس دن ایمان کی نسبت کفر کے زیادہ قریب تھے، وہ اپنے منہ سے وہ باتیں کہہ رہے تھے جو ان کے دلوں میں نہیں تھیں۔ اور اللہ خوب جانتا ہے جو کچھ وہ چھپاتے ہیں۔”
کوئی آزمائش کسی قوم پر آ کر اسے جوں کا توں نہیں چھوڑ دیتی۔ یہ سچے یقین اور محض دکھاوے کو الگ کر دیتی ہے۔ اس پیمانے کی مشکل یہ بے نقاب کر دیتی ہے کہ کون صرف ایمان کے دعوے کر رہا تھا اور کون واقعی اس پر قائم تھا، اور یہ سچے مومنوں کو بالکل ان گناہوں سے پاک کر دیتی ہے جنہیں آسائش کی زندگی ان کے ساتھ جڑے رہنے دیتی۔ ان میں سے کسی بھی بات کے لیے یہ ماننا ضروری نہیں کہ خود اس مشکل کو اللہ نے پسند کیا تھا — بلکہ صرف یہ کہ اللہ، جو وہ جانتا ہے جو انسان نہیں دیکھ سکتے، اس نے ایک ایسی حکمت کے تحت اس کی اجازت دی جو اس لمحے سے کہیں آگے کے مقاصد کی تکمیل کرتی ہے جس سے کوئی گزر رہا ہوتا ہے۔
ناانصافی کو دیکھنے کا سب سے مشکل پہلو صرف ناانصافی نہیں ہے — بلکہ یہ خوف ہے کہ اسے یونہی گزرنے دیا جائے گا، بغیر کسی ریکارڈ اور بغیر کسی حساب کے۔ قرآن براہِ راست اس خوف سے مخاطب ہوتا ہے:
وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلْأَبْصَـٰرُ
“اور ہرگز یہ گمان نہ کرنا کہ اللہ اس سے غافل ہے جو ظالم کر رہے ہیں۔ وہ تو انہیں صرف اس دن تک مہلت دے رہا ہے جس میں آنکھیں (خوف سے) پھٹی کی پھٹی رہ جائیں گی۔”
مہلت دینے کا مطلب انکار نہیں ہے۔ جو چیز ایک انسانی زندگی کے محدود دائرے میں یوں دکھائی دیتی ہے کہ ظلم کا کوئی حساب نہیں ہو رہا، اسے یہاں ایک مخصوص دن تک کی تاخیر قرار دیا گیا ہے، نہ کہ کوئی بھول یا عدم توجہی۔ قرآن ہم سے پہلے گزرنے والی قوموں کے بارے میں بھی یہی نکتہ بیان کرتا ہے:
قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ
“تم سے پہلے بھی کئی ایسے ہی واقعات گزر چکے ہیں، پس زمین میں چلو پھرو اور دیکھو کہ جھٹلانے والوں کا انجام کیسا ہوا۔”
یہ سنن — وہ طے شدہ اصول جن کے ذریعے اللہ تاریخ کا نظام چلاتا ہے — اس بات کی غمازی کرتے ہیں کہ حق اور باطل کی کشمکش کوئی نئی بات نہیں ہے، اور اس کا نتیجہ اس بات پر منحصر نہیں ہوتا کہ کسی مخصوص دہائی میں کون سب سے زیادہ شور مچانے والا یا طاقتور ہے۔ غلبہ بدلتا رہتا ہے۔ اللہ ہمیشہ ظالم کو اس کے کیے کی سزا آج، اس سال، یا خبروں کے اس چکر میں نہیں دیتا، لیکن قرآن اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ ریکارڈ رکھا جا رہا ہے، مہلت کی ایک حد ہے، اور اس حد کا فیصلہ وہ لوگ نہیں کرتے جنہیں آزمایا جا رہا ہے۔
ان میں سے کوئی بھی بات ایسی دلیل کے طور پر پیش نہیں کی گئی جو لوگوں کو مصائب میں دیکھنے کے درد کو ختم کر دے۔ قرآن مومنوں سے یہ نہیں کہتا کہ وہ اس درد کو محسوس کرنا چھوڑ دیں — بلکہ وہ ان سے تقاضا کرتا ہے کہ وہ اس درد کو اس زاویہ نگاہ کو کھوئے بغیر برداشت کریں جو اسے بامعنی بناتا ہے۔ اللہ نے انبیاء کو سب سے سخت آزمائش میں ڈالا کیونکہ ان کی اللہ سے قربت نے، نہ کہ ان کی دوری نے، اس آزمائش کو کھینچا؛ اللہ آسانی اور تنگی کے دنوں کو گردش کرنے کی اجازت دیتا ہے لیکن یہ اجازت کبھی بھی ظلم کے لیے اس کی پسندیدگی کے مترادف نہیں ہوتی؛ اور ظالم کے خلاف اللہ کی بظاہر خاموشی ایک خاص دن تک کی مہلت ہے، نہ کہ بھول جانے کا فیصلہ۔
دیکھنے والے سے وہی تقاضا کیا گیا ہے جو ان آیات میں مذکور ہر نسل سے کیا گیا تھا: ایسا صبر جو کڑواہٹ اور ناراضگی میں نہ بدلے، اور اللہ سے دور ہونے کے بجائے اسی کی طرف رجوع کرنا۔ قرآن کی تلاوت کریں، براہِ راست اسی سے مانگیں، اور اس وعدے کو مضبوطی سے تھامے رکھیں جو اس دور سے پہلے ہر دور کے جھنجھوڑے گئے مومنوں سے کیا گیا تھا — کہ اللہ کی مدد قریب ہے۔ قرآن گیلری ریڈر میں یہاں دی گئی ہر آیت کا مکمل متن اور ترجمہ موجود ہے، جو اپنے اصل عربی متن کے ساتھ ایک مستند ترجمے کی صورت میں ان لوگوں کے لیے دستیاب ہے جو ان آیات کو محض ایک مضمون کے اقتباس کے طور پر پڑھنے کے بجائے ان پر تفصیلی غور و فکر کرنا چاہتے ہیں۔