Articles
اللہ کون ہے: وہ تعارف جو اس نے خود کرایا
اس سے پہلے کہ آپ اس سے ڈریں، اس سے امید رکھیں، یا اس سے محبت کریں، آپ کو یہ جاننا ہوگا کہ وہ کون ہے — اور قرآن اس سوال کا براہ راست جواب دیتا ہے، خود اسی کے الفاظ میں، سورۃ الاخلاص، آیۃ الکرسی، اور سورۃ الحشر کی آخری آیات میں۔
- مصنف
- قرآن گیلری ٹیم
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 10 منٹ کا مطالعہ
“ہمارے سامنے اپنے رب کا وصف بیان کریں۔” مفسرین بیان کرتے ہیں کہ یہ سوال نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک سے زائد مرتبہ اور مختلف گروہوں کی جانب سے پوچھا گیا۔ ان کے پوچھنے کا انداز ایسا تھا گویا وہ اللہ کو دیگر مادی اشیاء کی طرح کوئی شے سمجھ رہے ہوں — بس ذرا بڑی۔ بعض نے پوچھا کہ کیا وہ سونے، چاندی، لوہے یا لکڑی کا بنا ہوا ہے؟ دوسروں نے، تورات کے اپنے مطالعے کی بنیاد پر ویسے ہی جواب کی توقع کرتے ہوئے پوچھا کہ کیا وہ کھاتا پیتا ہے، اور اس کے بعد اس کی بادشاہت کا وارث کون ہوگا۔ دونوں ہی صورتوں میں یہ فرض کر لیا گیا تھا کہ “خدا” کسی مخلوق ہی کی کوئی بڑی اور عجیب و غریب شکل ہے، جسے دیگر اشیاء کے پیمانے پر ہی بیان کیا جا سکتا ہے۔
ان دونوں سوالوں کا قرآنی جواب امام بغوی کی تفسیر میں ایک ساتھ محفوظ ہے، جو کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 8/584 پر موجود ہے: اس میں سوال کرنے والوں کے نام بتائے گئے ہیں، سوال کے مختلف انداز نقل کیے گئے ہیں، اور واضح طور پر بتایا گیا ہے کہ اس کے جواب میں ایک مکمل سورت نازل ہوئی۔ یہ سورت، اور دو دیگر مقامات جہاں قرآن خود اللہ کا تعارف کرواتا ہے، محض دلائل نہیں ہیں۔ یہ ایک تعارف ہے — وہ تعارف جو اس نے خود اپنا کرایا، اپنے ہی الفاظ میں، اور اس قدر جامع کہ ایک سنجیدہ قاری اسے اپنے ذہن میں بٹھا لے تو کبھی اسے کسی ایسی شے سے خلط ملط نہیں کرے گا جو وہ نہیں ہے۔ یہی وہ بنیاد ہے جس پر باقی ہر چیز قائم ہے: آپ کسی ایسی ہستی سے نہ ڈر سکتے ہیں، نہ امید رکھ سکتے ہیں اور نہ ہی محبت کر سکتے ہیں جس سے آپ کا کبھی تعارف ہی نہ ہوا ہو۔
قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ
“کہہ دیجیے: وہ اللہ ایک ہے۔ اللہ بے نیاز ہے (سب اس کے محتاج ہیں، وہ کسی کا محتاج نہیں)۔ نہ اس کی کوئی اولاد ہے اور نہ وہ کسی کی اولاد ہے۔ اور کوئی اس کے ہمسر نہیں۔”
چار مختصر آیات بیک وقت دونوں سوالوں کا جواب دیتی ہیں۔ وہ احد ہے — ایک، جس کا کوئی شریک نہیں اور جس کے کوئی اجزاء نہیں، جو “سونے یا لوہے” کے تصور کو محض ایک غلط اندازے کے بجائے بنیادی طور پر ایک باطل خیال قرار دے کر مسترد کر دیتا ہے۔ وہ الصمد ہے — کائنات کی ہر محتاج شے اپنی ضرورتوں کے لیے اسی کا رخ کرتی ہے، جبکہ وہ کسی کا محتاج نہیں؛ صرف یہی ایک بات اس سوال کا جواب دے دیتی ہے کہ “کیا وہ کھاتا پیتا ہے”، کیونکہ کھانا پینا اس ہستی کا کام ہے جو اپنے وجود کی بقا کے لیے کسی بیرونی شے پر انحصار کرتی ہو، اور الصمد ہونے کا مطلب ہی اس انحصار کی نفی ہے۔ نہ اس کی کوئی اولاد ہے اور نہ وہ کسی کی اولاد ہے — نہ کوئی باپ، نہ کوئی بیٹا، جو اس سوال کے پیدا ہونے سے پہلے ہی اس کا دروازہ بند کر دیتا ہے کہ “اس کا وارث کون ہوگا”؛ وراثت کے لیے موت کا ہونا لازم ہے، اور موت کے لیے کسی آغاز کا ہونا ضروری ہے۔ اور کوئی اس کے برابر نہیں — نہ مرتبے میں، نہ ذات میں۔ صرف چار آیات، اور دیومالائی خداؤں کی پوری عمارت — جسم رکھنے والے خدا، اولاد والے خدا، بوڑھے ہونے والے، مرنے والے اور اپنا تخت کسی جانشین کو سونپنے والے خدا — جڑ سے اکھاڑ پھینکی گئی۔
ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ
“اللہ، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ ہمیشہ زندہ رہنے والا ہے، ساری کائنات کو سنبھالنے والا ہے۔ اسے نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند۔ جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے، سب اسی کا ہے۔ کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے سفارش کر سکے؟ وہ جانتا ہے جو کچھ ان کے آگے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے، اور وہ اس کے علم میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کر سکتے مگر جتنا وہ چاہے۔ اس کی کرسی آسمانوں اور زمین پر محیط ہے، اور ان دونوں کی حفاظت اسے نہیں تھکاتی۔ اور وہ بہت بلند، بہت عظمت والا ہے۔”
جہاں سورۃ الاخلاص نفی کے ذریعے سوال کا جواب دیتی ہے — نہ یہ، نہ وہ، نہ کوئی ہمسر — وہیں آیۃ الکرسی اس کا جواب اثبات اور تعارف کے ذریعے دیتی ہے۔ وہ زندہ ہے، اس طرح کہ جس کی نہ کوئی ابتداء ہے اور نہ کوئی انتہا؛ وہ ہر دوسری شے کے وجود کو سنبھالے ہوئے ہے جبکہ خود ان میں سے کسی کا محتاج نہیں۔ کائنات کا نظام چلاتے ہوئے اسے کبھی اونگھ نہیں آتی، اور نہ ہی اسے اس تھکن سے نکلنے کے لیے نیند کی ضرورت ہے۔ اس کا علم ہماری طرح شواہد سے ٹکڑوں میں جمع نہیں ہوتا؛ وہ بس جانتا ہے، اور اس کے علم کی کوئی حد نہیں۔ اس کی کرسی — ایک ایسا لفظ جسے ابتدائی مفسرین نے اس کی بادشاہت سے جوڑا ہے، جو اس کے عظیم تر عرش سے مختلف ہے — آسمانوں اور زمین کی وسعتوں سے بھی زیادہ وسیع ہے، اور انہیں سنبھالنا اس کے لیے ذرا بھی مشکل نہیں۔
وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ
“اور اللہ ہی کے لیے سب سے اچھے نام ہیں، لہٰذا اسے انہی ناموں سے پکارو، اور ان لوگوں کو چھوڑ دو جو اس کے ناموں میں کج روی اختیار کرتے ہیں۔ وہ جو کچھ کرتے رہے ہیں، انہیں اس کا بدلہ ضرور دیا جائے گا۔”
اللہ کو جاننے کا مطلب یہ ہے کہ یہ جانا جائے کہ اسے کن ناموں سے پکارا جاتا ہے، کیونکہ یہ نام محض کوئی آرائشی الفاظ نہیں ہیں جو بعد میں اس کے ساتھ جوڑ دیے گئے ہوں — بلکہ ہر نام اس کی ذات کی ایک ایسی حقیقت کو کھولتا ہے جو دوسرے ناموں سے ظاہر نہیں ہوتی۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“اللہ کے ننانوے نام ہیں، یعنی ایک کم سو؛ جو شخص انہیں یاد رکھے گا وہ جنت میں داخل ہوگا۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 3/198 پر درج ہے۔ یہاں “یاد رکھنے” کا مطلب محض ایک فہرست کو دہرانا نہیں ہے — بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر نام آپ کے اسے پکارنے کے انداز کو بدل دے: جب آپ سے گناہ ہو جائے تو الغفور کی طرف رجوع کرنا، جب آپ کو محتاجی کا ڈر ہو تو الرزاق کو پکارنا، اور جب آپ کو لگے کہ آپ کی دعا اتنی خاموش ہے کہ سنی نہیں جائے گی تو السمیع کو یاد کرنا۔ اسی آیت میں ان لوگوں کے خلاف تنبیہ — جو یلحدون کے مرتکب ہوتے ہیں، یعنی جو اس کے ناموں کو بگاڑتے ہیں، چاہے ان کا انکار کر کے، انہیں ان کے معنی سے خالی کر کے، یا انہیں اس کے علاوہ کسی اور کے ساتھ جوڑ کر — اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ معاملہ کتنا سنگین ہے۔ اس کے ناموں کو غلط سمجھنا کوئی چھوٹی غلطی نہیں ہے؛ یہ اسے جاننے کے پہلے ہی قدم پر غلط سمت میں مڑ جانے کے مترادف ہے۔
… لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ
“…اس جیسی کوئی چیز نہیں، اور وہ سب کچھ سننے والا، سب کچھ دیکھنے والا ہے۔”
یہ ایک آیت ان دونوں پہلوؤں کا احاطہ کرتی ہے جن کے ذریعے اہل سنت نے روایتی طور پر اللہ کی بیان کردہ ہر اس صفت کو سمجھا ہے، بشمول ان صفات کے جو پہلی بار سننے میں بظاہر جسمانی محسوس ہوتی ہیں — جیسے اس کا عرش پر مستوی ہونا (استواء)، اس کا ہاتھ ہونا، چہرہ ہونا، یا اس کا سننا اور دیکھنا۔ آیت کا پہلا حصہ ان الفاظ کو ان کے معنی سے خالی کرنے سے انکار کرتا ہے: وہ واقعی سنتا ہے، واقعی دیکھتا ہے، اور واقعی عرش پر مستوی ہے — قرآن نے ایسا ہی کہا ہے، اور ان الفاظ کو کسی مبہم معنی میں ڈھالنا کوئی عقیدت نہیں، بلکہ یہ متن میں تحریف ہے۔ آیت کا دوسرا حصہ اس کے برعکس غلطی سے روکتا ہے: ان میں سے کوئی بھی صفت کسی مخلوق کے سننے، دیکھنے یا مستوی ہونے سے مشابہت نہیں رکھتی، کیونکہ “اس جیسی کوئی چیز نہیں” پہلے آتا ہے اور اس کے بعد آنے والی ہر چیز پر حاوی ہے۔
جب براہ راست یہ پوچھا گیا کہ اللہ کیسے “عرش پر مستوی ہوا” (سورۃ طہٰ، 20:5)، تو امام مالک کے استاد ربیعہ بن ابی عبدالرحمٰن نے وہ جواب دیا جو اس نوعیت کے سوالات کے لیے سلف صالحین کا معیاری جواب بن گیا۔ یہ جواب ابن قیم کی کتاب اجتماع الجيوش الإسلامية میں کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 189 پر محفوظ ہے: ”الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول” — استواء (مستوی ہونا) نامعلوم نہیں، اور اس کی کیفیت ایسی نہیں جسے عقل سمجھ سکے؛ اللہ کی طرف سے پیغام ہے، رسول پر اسے پہنچانا لازم ہے، اور ہم پر اس کی تصدیق کرنا فرض ہے۔ اللہ نے جو لفظ استعمال کیا ہے، اسے اس کے واضح معنی کے ساتھ تسلیم کریں؛ “کیسے” پوچھنے سے گریز کریں، کیونکہ “کیسے” کا سوال مخلوق کے بارے میں ہوتا ہے، اور وہ مخلوق نہیں ہے۔
هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ
“وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، چھپے اور کھلے کا جاننے والا ہے۔ وہی بے حد رحم کرنے والا، نہایت مہربان ہے۔ وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ بادشاہ ہے، نہایت پاک، سلامتی دینے والا، امن دینے والا، نگہبان، سب پر غالب، زبردست، اور بڑائی والا ہے۔ اللہ پاک ہے ان تمام چیزوں سے جنہیں وہ اس کا شریک ٹھہراتے ہیں۔ وہی اللہ ہے پیدا کرنے والا، وجود بخشنے والا، صورت بنانے والا۔ اسی کے لیے سب سے اچھے نام ہیں۔ جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے سب اسی کی تسبیح کرتے ہیں، اور وہ سب پر غالب، کمال حکمت والا ہے۔”
یہ آخری آیات پورے جواب کو ایک ہی سانس میں سمیٹ لیتی ہیں — معبود، جاننے والا، رحم کرنے والا، بادشاہ، سلامتی، امن، غالب، خالق، ایک کے بعد ایک نام بیان کیا گیا ہے اور ان میں سے کسی کے ساتھ بھی “کیسے” کا کوئی سوال نہیں جڑا۔ حضرت معقل بن یسار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان تین آیات کو صبح و شام کے ایک معمول کے ساتھ جوڑا: جو شخص تین مرتبہ “أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم” (میں شیطان مردود سے اللہ سمیع و علیم کی پناہ مانگتا ہوں) پڑھنے کے بعد ان آیات کی تلاوت کرے، تو شام تک ستر ہزار فرشتے اس کی حفاظت پر مقرر کر دیے جاتے ہیں۔ یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 5/42 پر درج ہے، جہاں امام ترمذی نے خود اس کی سند کو غریب قرار دیا ہے — یعنی یہ ایک ہی طریق سے مروی ہے، جو کسی روایت کا مضبوط ترین درجہ نہیں ہے، اور اسے بلا سوچے سمجھے دہرانے کے بجائے دیانتداری کے ساتھ اس کی حیثیت جاننا زیادہ بہتر ہے۔
یہ دیانتداری بذات خود اس مقصد کا حصہ ہے۔ اللہ کو اس طرح جاننا جیسا اس نے خود اپنا تعارف کرایا ہے، عبادت کی انتہا نہیں ہے — بلکہ یہ وہ بنیاد ہے جس پر عبادت کا ہر دوسرا حصہ کھڑا ہے۔ آپ کسی ایسے نام سے نہیں ڈر سکتے جسے آپ نے سیکھا نہ ہو، کسی ایسی رحمت کی امید نہیں رکھ سکتے جسے آپ بیان نہ کر سکیں، یا کسی ایسے رب سے محبت نہیں کر سکتے جس کا آپ نے محض تصور ہی کیا ہو۔ قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ بالکل اسی مقصد کے لیے ہے: مستند الفاظ، دیانتداری کے ساتھ بیان کردہ درجہ بندی، تاکہ آپ اللہ کے بارے میں جو کچھ بھی کہیں — صبح کے وقت، شام کے وقت، یا ان کے درمیان کسی بھی عام لمحے میں — وہ ایسا ہو جس پر آپ پورے یقین کے ساتھ قائم رہ سکیں۔
اللہ ﷻ ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جو اسے ویسے ہی پہچانتے ہیں جیسا اس نے خود اپنا تعارف کرایا ہے، اور اسے اس کے سب سے خوبصورت ناموں سے پکارتے ہیں۔