کامیابی کی راہ میں رکاوٹ کیا ہے: قرآن کی بیان کردہ پانچ رکاوٹیں

اللہ ﷻ مومنوں سے مدد کا وعدہ فرماتا ہے۔ وہ انہیں بار بار اور خاص طور پر یہ بھی بتاتا ہے کہ ان کے اور اس مدد کے درمیان کیا چیز حائل ہے۔ اپنے دور میں مسلمانوں کی تکالیف کو دیکھتے ہوئے، یہ سوال اٹھنا فطری ہے کہ مدد میں اتنی تاخیر کیوں محسوس ہوتی ہے — اور اس بات کا دیانتداری سے جائزہ لینا ضروری ہے کہ قرآن اس کے جواب میں درحقیقت کیا کہتا ہے، اور کیا نہیں کہتا۔

قرآن یہ نہیں کہتا کہ جو سب سے زیادہ مصیبت اٹھاتے ہیں، وہی سب سے زیادہ قصور وار ہیں۔ غزوہ احد میں، جن لوگوں نے اپنی جانوں کا نذرانہ پیش کیا، وہ وہ لوگ نہیں تھے جن کی غلطی نے جنگ کا رخ بدلا — نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سگے چچا، حمزہ بن عبدالمطلب (رضی اللہ عنہ)، ان ستر سے زائد شہداء میں شامل تھے جو اس دن کام آئے، اور قرآن میں ان میں سے کسی کو بھی اس ہزیمت کی وجہ قرار نہیں دیا گیا۔ اس کے بعد جو تشخیص بیان کی گئی ہے، وہ ہر دور کی پوری امت کو مخاطب کرتی ہے، تاکہ ہم اپنا محاسبہ کریں — اسے کبھی بھی مصیبت زدہ لوگوں پر سنایا گیا فیصلہ نہیں سمجھنا چاہیے۔

وہ دن جب فتح کا رخ بدل گیا

احد کا آغاز مسلمانوں کی فتح کے طور پر ہوا اور اختتام ایک شکست پر، اور قرآن ہمیں بالکل واضح بتاتا ہے کہ اس دوران کیا ہوا:

وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُۥٓ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِۦ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّنۢ بَعْدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلْـَٔاخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ

“اور اللہ نے تم سے اپنا وعدہ سچا کر دکھایا جب تم اس کے حکم سے انہیں قتل کر رہے تھے، یہاں تک کہ جب تم نے کمزوری دکھائی اور کام میں آپس میں جھگڑنے لگے اور نافرمانی کی، اس کے بعد کہ اس نے تمہیں وہ چیز دکھا دی تھی جسے تم پسند کرتے تھے — تم میں سے کچھ دنیا چاہتے تھے اور کچھ آخرت کے طالب تھے۔ پھر اس نے تمہیں ان سے پھیر دیا تاکہ وہ تمہارا امتحان لے۔ اور یقیناً اس نے تمہیں معاف کر دیا ہے، اور اللہ مومنوں پر بڑا فضل فرمانے والا ہے۔”

سورة آل عمران، 3:152

اسے ٹھہر کر پڑھیے: فتح پہلے ہی عطا کی جا چکی تھی۔ پھر ایک گروہ نے اپنی جگہ چھوڑ دی — اس فکر میں کہ کہیں وہ پسپا ہوتے دشمن کے چھوڑے ہوئے مالِ غنیمت کے حصے سے محروم نہ رہ جائیں — اور ایک نافرمانی، جس نے آپس کے جھگڑے اور دنیا کی کشش سے جنم لیا، اس نے پوری جنگ کا رخ بدل دیا۔ اس مضمون میں آگے جو کچھ بیان کیا گیا ہے، وہ اس آیت پر کی گئی کوئی اضافی تفسیر نہیں ہے؛ بلکہ یہ خود وہی آیت ہے، جسے ان چار پہلوؤں میں کھول کر بیان کیا گیا ہے جن کا اس میں ذکر ہے: آپس کا جھگڑا، دنیا کی محبت، اور — ان دونوں کے پسِ پردہ — اس جگہ کو چھوڑنے کا گناہ جس پر ڈٹے رہنے کا حکم دیا گیا تھا۔ اس بات پر بھی غور کریں کہ آیت کا اختتام کس پر ہوتا ہے: معافی پر۔ اللہ تعالیٰ خامی کی نشاندہی کرتا ہے اور اسی سانس میں اسے معاف بھی فرما دیتا ہے۔ آگے آنے والی پوری تشخیص کا انداز بھی یہی ہے — اصلاح، نہ کہ ملامت۔

گناہ اور ہماری موجودہ حالت

قرآن میں ایک اور مقام پر، اللہ تعالیٰ ایک ایسا اصول بیان فرماتا ہے جس کا دائرہ کار محض ایک جنگ سے کہیں زیادہ وسیع ہے:

…إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ…

“…بیشک اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک کہ وہ خود اسے نہ بدلیں جو ان کے اپنے دلوں میں ہے…”

سورة الرعد، 13:11

اس آیت کو ہضم کرنا قدرے مشکل ہے، کیونکہ اسے بڑی آسانی سے مصیبت زدہ لوگوں پر الزام تراشی کے طور پر غلط سمجھ لیا جاتا ہے۔ حالانکہ ایسا نہیں ہے۔ اس کا روئے سخن ہماری طرف ہے — ہم جو اسے پڑھ رہے ہیں، جن کے پاس خود کو بدلنے کا اختیار ہے — نہ کہ ان کی طرف جو پہلے ہی کسی اور کے ظلم تلے پسے ہوئے ہیں۔ کسی قوم کا گناہ ان پر ظلم کرنے والے کی بے گناہی کی دلیل نہیں ہوتا؛ ظلم بہرحال ظلم ہے، چاہے اسے کوئی بھی کرے۔ یہ آیت الزام تراشی سے ہٹ کر ایک زیادہ مخصوص اور مفید بات کا تقاضا کرتی ہے: اس سے پہلے کہ ہم یہ پوچھیں کہ مدد کیوں نہیں آئی، کیا ہم نے ان رکاوٹوں کو دور کر دیا ہے جو ہمارے اپنے اختیار میں ہیں؟ ہماری اپنی نمازیں، ہماری اپنی دیانتداری، اپنے کمزوروں کی دیکھ بھال، اور اللہ کے حضور ہمارا اپنا اعمال نامہ۔ عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) نے جنگ قادسیہ سے پہلے لشکر کو ہدایت کی تھی کہ اپنے سامنے موجود دشمن سے زیادہ اپنے گناہوں سے ڈریں — اس لیے نہیں کہ دشمن بے قصور تھا، بلکہ اس لیے کہ میدانِ جنگ میں گناہ ہی وہ واحد عنصر تھا جس پر خود لشکر کا اپنا اختیار تھا۔

باہمی جھگڑے کا زہر

احد کے میدان میں صفوں کو توڑنے والے عمل کے لیے قرآن نے جو لفظ استعمال کیا ہے — تَنَازَعْتُمْ، “تم آپس میں جھگڑ پڑے” — یہ محض ایک وقتی لغزش نہیں تھی۔ اسے ایک مستقل خطرے کے طور پر بیان کیا گیا ہے:

وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

“اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرو، اور آپس میں نہ جھگڑو ورنہ تم بزدل ہو جاؤ گے اور تمہاری ہوا اکھڑ جائے گی؛ اور صبر کرو۔ بیشک اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔”

سورة الأنفال، 8:46

﴿وَلَا تَنَازَعُوا﴾ — “اور آپس میں نہ جھگڑو” — دو دیگر احکامات کے درمیان واقع ہے: اطاعت کرو، اور صبر کرو۔ یہ آیت امت سے ہر بات پر متفق ہونے کا مطالبہ نہیں کر رہی؛ بلکہ یہ بتا رہی ہے کہ جب جھگڑا اطاعت اور صبر کی جگہ لے لیتا ہے تو اس کی کیا قیمت چکانی پڑتی ہے: ہمت جواب دے جاتی ہے، اور اس کے ساتھ ہی رِيحُكُمْ — یعنی “تمہاری ہوا” اکھڑ جاتی ہے، وہ قوتِ محرکہ جو کسی بھی گروہ کے ایک ساتھ مل کر چلنے سے پیدا ہوتی ہے۔ وہ معاشرہ جو اپنی توانائیاں اس بحث میں ضائع کر دے کہ کون حق پر ہے، اس آیت کی رو سے، وہ اپنی وہ طاقت پہلے ہی گنوا چکا ہوتا ہے جس کی اسے اپنے سامنے موجود اصل آزمائش کے لیے ضرورت تھی۔

دنیا کی محبت اور اسے کھونے کا ڈر

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے براہ راست ایک روحانی بیماری کے بارے میں پوچھا گیا جسے آپ نے وہن کا نام دیا، ایک ایسی بیماری جس کے بارے میں آپ نے فرمایا کہ یہ مومنوں کے دلوں میں گھر کر لے گی، باوجود اس کے کہ ان کی تعداد بہت زیادہ ہوگی:

کسی نے آپ سے پوچھا، “یا رسول اللہ، وہن کیا ہے؟” آپ نے جواب دیا، “دنیا کی محبت اور موت کو ناپسند کرنا” — یہ ت الأرنؤوط کے مطبوعہ صفحہ 6/355 پر درج ہے، اور اس اشاعت کے مدیران نے اسے حسن قرار دیا ہے۔

یہ خطرات مول لینے کی کوئی دعوت نہیں ہے۔ یہ اس بات کی تشخیص ہے کہ جب آسائش وہ واحد چیز بن جائے جس کی ہم سب سے بڑھ کر حفاظت کرتے ہیں تو کیا ہوتا ہے: ہم حق کی خاطر اپنا مال، عزت، وقت یا آرام قربان کرنے کے لیے تیار نہیں رہتے، کیونکہ ہم نے خاموشی سے یہ طے کر لیا ہوتا ہے کہ ہم یہاں اسی دنیا کو سمیٹنے کے لیے آئے ہیں۔ حدیث جس علاج کی طرف اشارہ کرتی ہے وہ لاپرواہی نہیں ہے — بلکہ یہ وہ یقین ہے کہ رزق اور زندگی کی مہلت پہلے سے طے شدہ ہے، اور یہی وہ چیز ہے جو ایک مومن کو نقصان کے خوف کے بجائے اصولوں پر عمل کرنے کے لیے آزاد کرتی ہے۔

وہ قوم جس نے اپنی کتاب کو چھوڑ دیا

قرآن اس شکایت کو بھی درج کرتا ہے جو خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے حضور پیش کریں گے:

وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَـٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ مَهْجُورًا

“اور رسول کہے گا، ‘اے میرے رب، بیشک میری قوم نے اس قرآن کو چھوڑ رکھا تھا۔‘”

سورة الفرقان، 25:30

ابن قیم (رحمہ اللہ) اس ایک لفظ — مَهْجُورًا، “چھوڑ دیا گیا” — کی تشریح کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ اس کا مطلب محض قرآن کا نسخہ پاس نہ ہونے سے کہیں زیادہ وسیع ہے۔ وہ پانچ مختلف طریقوں کی نشاندہی کرتے ہیں جن سے کوئی قوم اپنی ہی کتاب کو چھوڑ سکتی ہے: اسے سننے، اس پر ایمان لانے اور اس کی طرف دھیان دینے کو چھوڑ دینا؛ اس کی تلاوت کرنے کے باوجود اس کے اوامر و نواہی پر عمل کرنا چھوڑ دینا؛ اسے اپنے باہمی تنازعات کے فیصلے کا معیار ماننا چھوڑ دینا؛ اس پر غور و فکر کرنے اور اس کے کلام کرنے والے کی منشا کو سمجھنے کی کوشش کو چھوڑ دینا؛ اور دل کی بیماریوں کے لیے اس کی پیش کردہ شفا کو چھوڑ دینا۔ وہ صاف الفاظ میں لکھتے ہیں کہ ان میں سے ہر ایک چیز رسول اللہ کی شکایت میں شامل ہے، “اگرچہ بعض کا چھوڑنا دوسروں کی نسبت ہلکا ہے” — یہ ط عطاءات العلم کے مطبوعہ صفحہ 118 پر درج ہے۔ اس حساب سے، ایک امت ہر مسجد میں قرآن کی تلاوت کر کے بھی اسے پسِ پشت ڈال سکتی ہے — اگر تلاوت کبھی غور و فکر میں نہ بدلے، اور غور و فکر کبھی اطاعت کا روپ نہ دھارے۔

باہر کے بجائے اپنے اندر جھانکنا

ان پانچوں میں سے کوئی بھی — گناہ، آپس کا جھگڑا، دنیا کی محبت، اور قرآن سے دوری — کسی ظالم کے ظلم کا جواز پیش کرنے کے لیے بیان نہیں کیے گئے۔ قرآن اس بات پر زور دیتا ہے کہ ظلم کا سارا بوجھ اسی پر ہے جو اس کا ارتکاب کرتا ہے؛ امت اپنے اندر جن خامیوں کی اصلاح کر سکتی ہے ان کی نشاندہی کرنا، کبھی بھی امت پر ہونے والے ظلم کو درست قرار دینے کا قرآنی طریقہ نہیں رہا۔ اس کے بجائے، یہ آیات ہمیں اس مساوات کا وہ واحد حصہ فراہم کرتی ہیں جسے ہم درحقیقت تبدیل کر سکتے ہیں: ہمارے اپنے جھگڑے، ہماری اپنی وابستگیاں، اور اس کتاب کے ساتھ ہمارا اپنا تعلق جو سب سے بڑھ کر ہم سے مدد کا وعدہ کرتی ہے۔ غزوہ احد کے صحابہ کو اسی دن معاف کر دیا گیا تھا جس دن آیت نے ان کی خامی کی نشاندہی کی تھی، اور جس قرآن نے اس کی نشاندہی کی تھی، وہی قرآن آج ہمارے پاس بھی موجود ہے — تلاوت کرنے، سمجھنے اور مضبوطی سے تھامنے کے لیے۔ شروعات کرنے کے لیے یہ ایک بہترین مقام ہے: ماضی کے احتساب کے طور پر نہیں، بلکہ خود قرآن کھولنے اور وہیں سے آغاز کرنے کے ایک سبب کے طور پر۔

اللہ العزیز، جو زبردست طاقت والا ہے، اس امت اور اپنی مدد کے درمیان حائل رکاوٹوں کو دور فرمائے، اور ہمیں ایسے لوگوں میں شامل فرمائے جو اس کی کتاب کو ویسے ہی تھامیں جیسے اسے تھامنے کا حق ہے — جس کی تلاوت کی جائے، جسے سمجھا جائے، اور جس پر عمل کیا جائے۔