جب دعا قبول ہوتی محسوس نہ ہو: وہ کیا چیز ہے جو اصل میں رکاوٹ بنتی ہے

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی معمول کی دعاؤں میں ایک دعا ایسی تھی جس میں آپ بیک وقت چار چیزوں سے اللہ کی پناہ مانگتے تھے — ایسا علم جو نفع نہ دے، ایسا دل جس میں خشوع نہ ہو، ایسا نفس جو کبھی سیر نہ ہو، اور فہرست کے آخر میں، “ایسی دعا جو قبول نہ کی جائے۔”

— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ ت عبد الباقي کا صفحہ 4/2088۔

یہ آخری جملہ گہرے غور و فکر کا متقاضی ہے۔ اگر خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے پناہ مانگی ہے، تو دعا کے قبول نہ ہونے کا خوف کمزور ایمان کی علامت نہیں ہے — بلکہ یہ وہ چیز ہے جس کا ذکر افضل الخلق نے واضح الفاظ میں کیا ہے۔ لیکن کسی خوف کا ذکر کرنے کا مطلب یہ نہیں کہ وہ حقیقت بن چکا ہے، اور یہاں اللہ کی طرف سے طویل خاموشی کو سمجھنے کے جو دو سب سے عام طریقے لوگوں نے اپنا رکھے ہیں، وہ دونوں ہی غلط ہیں۔ پہلا طریقہ مایوسی ہے: کچھ نہیں ملا، اس کا مطلب ہے کچھ سنا ہی نہیں گیا۔ دوسرا طریقہ ایک ذاتی کھاتہ ہے: میں نے فلاں چیز مانگی، وہ نہیں ملی، لہٰذا یہ معاملہ ناکام ہو گیا۔ ان دونوں میں سے کوئی بھی سوچ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان کے سامنے نہیں ٹھہر سکتی جس میں آپ نے بتایا ہے کہ اس دعا کے ساتھ کیا ہوتا ہے جس کی راہ میں درج ذیل میں سے کوئی رکاوٹ نہ ہو:

اس طرح کی ہر دعا کا تین میں سے کوئی ایک نتیجہ برآمد ہوتا ہے — یا تو اللہ بندے کو بعینہ وہی دے دیتا ہے جو اس نے مانگا تھا، یا اس کے بدلے اس سے کسی اتنی ہی بڑی مصیبت کو ٹال دیتا ہے، یا پھر اسے آخرت کے لیے مکمل طور پر ذخیرہ کر لیتا ہے۔ جامع الترمذي نے اسی وعدے کو ایک دوسری سند سے بھی نقل کیا ہے اور اسے “حسن صحيح غريب” کا درجہ دیا ہے — یعنی یہ روایت درست اور مستند ہے، اگرچہ اس مقام پر یہ ایک ہی سند سے مروی ہے۔

— مسند أحمد کی سند سے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کے واسطے سے مروی، جو تفسیر میں، ط العلمية کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/373 پر محفوظ ہے۔

لہٰذا کامیابی کا معیار یہ نہیں ہے کہ “کیا مجھے وہ مل گیا جو میں نے مانگا تھا۔” ایک بند دروازہ اور وہ دروازہ جسے اللہ نے آپ کے پیچھے خاموشی سے مقفل کر دیا ہو تاکہ آپ کسی ایسی چیز کی طرف بڑھ سکیں جو ابھی آپ کو نظر نہیں آ رہی، آپ کی جگہ سے دونوں بالکل ایک جیسے دکھائی دیتے ہیں۔ اللہ کی اس پیشکش میں کوئی پوشیدہ شرائط نہیں ہیں:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾

سورة غافر، 40:60 — “اور تمہارے رب نے فرمایا ہے، ‘مجھ سے دعا کرو، میں تمہاری دعا قبول کروں گا۔‘”

اتنے واضح وعدے کے بعد، پوچھنے والا سوال یہ نہیں ہے کہ “کیا دعا کام کرتی ہے” — بلکہ سوال یہ ہونا چاہیے کہ “ہمارے اس معاملے میں، ہماری طرف سے کون سی چیز اس کی راہ میں رکاوٹ بنتی ہے۔” القرآن اور السنة میں مخصوص چیزوں کی نشاندہی کی گئی ہے۔ ان میں سے کوئی بھی ایسی تکنیکی خامی نہیں ہے جسے بنیاد بنا کر اللہ تعالیٰ دعا رد کرنے کا بہانہ ڈھونڈ رہا ہو؛ بلکہ ان میں سے ہر ایک اس کیفیت کی عکاسی کرتی ہے جب کوئی دعا مکمل طور پر سچی اور خالص نہیں رہتی۔

بندے کی دعا قبول ہوتی رہتی ہے — جب تک کہ تین چیزیں شامل نہ ہو جائیں

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بنیادی اصول کو بڑی صراحت کے ساتھ بیان فرمایا: بندے کی دعا اس وقت تک قبول ہوتی رہتی ہے، بشرطیکہ وہ کسی گناہ کی، یا قطع رحمی (رشتہ داریاں توڑنے) کی دعا نہ کرے، اور جلد بازی سے کام نہ لے۔ جب پوچھا گیا کہ یہ جلد بازی کیسی ہوتی ہے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ بندہ کہتا ہے، “میں نے بار بار دعا کی، لیکن مجھے کوئی جواب نہیں ملا” — اور اس بنا پر وہ دعا کرنا چھوڑ دیتا ہے۔

— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ ت عبد الباقي کا صفحہ 4/2096۔

اگر غور سے پڑھا جائے تو یہ ایک ایسا جملہ ہے جو دعا کے خود بخود ضائع ہو جانے کے تین الگ الگ طریقوں کی نشاندہی کرتا ہے، اور ان میں سے کسی کا تعلق بھی اللہ کی رضا یا عدم رضا سے نہیں ہے۔ کسی گناہ کی دعا کرنا، یا کسی دوسرے مسلمان کے خلاف ناحق بددعا کرنا، کسی تکنیکی خامی کی وجہ سے رد نہیں کیا جاتا — بلکہ یہ سرے سے اس قسم کی درخواست ہی نہیں ہے جس کے لیے قبولیت کا وعدہ کیا گیا ہو۔ کسی رشتہ دار کے حق میں دعا کرنے کے بجائے اس کے خلاف بددعا کرنا اس راستے کو بند کر دیتا ہے جسے دعا عموماً کھولتی ہے، یہی وجہ ہے کہ قطع رحمی کا ذکر گناہ کے ساتھ ہی کیا گیا ہے نہ کہ کسی الگ عنوان کے تحت۔ اور جلد بازی کوئی احساس نہیں ہے؛ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے ایک عمل کے طور پر بیان کیا ہے — یعنی یہ نتیجہ اخذ کر لینا کہ “اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا” اور دعا ترک کر دینا۔ جواب آنے سے پہلے ہی دعا کو چھوڑ دینا ایک ایسا عمل ہے جس کی وجہ سے اوپر بیان کیے گئے تینوں نتائج میں سے کوئی بھی حاصل نہیں ہو سکتا، کیونکہ اب کوئی ایسی درخواست باقی ہی نہیں رہی جسے پورا کیا جائے۔

جو جسم میں داخل ہوتا ہے وہ دل تک پہنچتا ہے

سہل بن عبداللہ اس معاملے میں اتنے محتاط تھے کہ ان کا کہنا تھا کہ چالیس دن تک صرف حلال کھانا بذات خود ایک مستجاب عمل ہے۔ یہ دعویٰ بظاہر جتنا بڑا لگتا ہے، اس حدیث کو پڑھنے کے بعد اس کی اہمیت اور بھی بڑھ جاتی ہے جس پر اس کی بنیاد ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسے شخص کا ذکر کیا جس نے وہ سب کچھ کیا جس سے دعا قبول ہونی چاہیے — طویل سفر کیا، بال بکھرے ہوئے ہیں، ہاتھ آسمان کی طرف اٹھے ہوئے ہیں، اور وہ پکار رہا ہے “اے میرے رب، اے میرے رب” — اور پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس ایک چیز کا ذکر کیا جو ان تمام اعمال پر پانی پھیر دیتی ہے: اس کا کھانا، اس کا پینا، اور اس کا لباس سب حرام کمائی سے ہیں۔

“تو ایسے شخص کی دعا کیسے قبول ہو سکتی ہے؟”

— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ ت عبد الباقي کا صفحہ 2/703۔

ابن رجب، بعینہ اسی حدیث کی شرح کرتے ہوئے، یہ واضح نتیجہ اخذ کرتے ہیں: حرام میں ملوث ہونا — خواہ وہ کھانے، پینے یا لباس میں ہو — دعا کی قبولیت کی راہ میں ایک حقیقی رکاوٹ ہے۔

— جامع العلوم والحكم کے مطبوعہ نسخہ ت أبي النور کا صفحہ 1/293۔

ابن القيم اسی بات کو ایک مختلف مثال کے ذریعے سمجھاتے ہیں: حرام کمائی دعا کو اسی طرح کمزور کر دیتی ہے جیسے کمان کی ڈھیلی ڈوری تیر کو کمزور کر دیتی ہے — تیر کمان سے تو نکلتا ہے، لیکن وہ زیادہ دور تک نہیں جا پاتا۔

— الداء والدواء کے مطبوعہ نسخہ ط دار المعرفة کا صفحہ 9۔

اس تعلیم کی ایک کثرت سے دہرائی جانے والی روایت میں آتا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے براہ راست فرمایا، “اپنی کمائی کو پاک رکھو، تم مستجاب الدعوات (جس کی دعائیں قبول ہوتی ہوں) بن جاؤ گے۔” یہ روایت اس موضوع پر ہونے والی گفتگو میں مسلسل گردش کرتی ہے — اور ہمیں صاف طور پر کہنا چاہیے کہ اس مضمون کے ماخذ مواد میں بھی یہ شامل تھی۔ الألباني نے اس کی سند کی تحقیق کی اور اسے “ضعيف جدا” (انتہائی ضعیف) قرار دیا، اس لیے ہم ایک ایسی بات کو دہرانے کے بجائے جو پایہ ثبوت کو نہیں پہنچتی، اسے چھوڑ رہے ہیں۔ اوپر بیان کردہ صحيح مسلم کی حدیث اس روایت کی ضرورت کے بغیر ہی یہی بات ثابت کرتی ہے۔

فرائض سے منہ موڑنے کے دو طریقے

ابن رجب کی شرح صرف حرام کھانے تک محدود نہیں رہتی۔ اسی صفحے پر، وہ اتنی ہی اہمیت کی حامل ایک دوسری رکاوٹ کا اضافہ کرتے ہیں: حرام کا ارتکاب دعا کو روک سکتا ہے، “اور اسی طرح فرائض کو ترک کرنا بھی” — یعنی محض ان کاموں کا ارتکاب نہیں جن سے اللہ نے منع کیا ہے، بلکہ ان کاموں کو چھوڑ دینا بھی جن کا اللہ نے حکم دیا ہے۔

— مطبوعہ نسخہ ت أبي النور کا صفحہ 1/293۔

وہ خاص طور پر ایک فریضے کا نام لیتے ہیں: نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے استطاعت کے مطابق ایک فریضہ قرار دیا ہے — “تم میں سے جو کوئی برائی دیکھے، اسے چاہیے کہ اسے اپنے ہاتھ سے روکے؛ اگر اس کی طاقت نہ ہو تو اپنی زبان سے؛ اور اگر اس کی بھی طاقت نہ ہو تو اپنے دل سے (اسے برا جانے)، اور یہ ایمان کا کمزور ترین درجہ ہے۔”

— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ ت عبد الباقي کا صفحہ 1/69۔

اس فریضے سے غفلت برتنے کی ایک قیمت ہے جس کے بارے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے واضح طور پر خبردار کیا ہے: “اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، تم ضرور نیکی کا حکم دو گے اور برائی سے روکو گے، ورنہ قریب ہے کہ اللہ تم پر اپنی طرف سے کوئی عذاب بھیج دے۔ پھر تم اس سے دعا کرو گے، اور وہ قبول نہیں کی جائے گی۔” امام ترمذی نے اس روایت کو “حسن” قرار دیا ہے۔

— مطبوعہ نسخہ ت بشار کا صفحہ 4/41۔

ان دونوں باتوں کو ملا کر دیکھیں تو ایک ایسا گناہ جسے چھوڑنے کا آپ کا کوئی ارادہ نہیں، اور ایک ایسا فریضہ جسے آپ نے خاموشی سے ادا کرنا چھوڑ دیا ہے، دراصل مخالف سمتوں سے دیکھی جانے والی ایک ہی ناکامی ثابت ہوتے ہیں — ایک وہ کرنا ہے جس سے منع کیا گیا تھا، اور دوسرا وہ نہ کرنا ہے جس کا حکم دیا گیا تھا، اور ابن رجب انہیں دو الگ الگ فہرستوں کے بجائے ایک جوڑے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔

دل کی حاضری کے بغیر مانگی گئی دعا، نہ مانگنے کے برابر ہے

ابن القيم ایک اور رکاوٹ کا ذکر کرتے ہیں، اور اس کا تعلق اس بات سے نہیں ہے کہ کیا کھایا گیا ہے یا کیا چھوڑ دیا گیا ہے: ایک ایسا دل جو اپنی ہی مانگی گئی دعا کے وقت حاضر نہ ہو۔ وہ لکھتے ہیں، “اللہ کی طرف سے دل کی غفلت، دعا کی طاقت کو اسی طرح باطل کر دیتی ہے، جس طرح حرام کھانا اسے باطل اور کمزور کر دیتا ہے” — یعنی غافل دل کو حرام کھانے کے برابر نقصان دہ قرار دیا گیا ہے، اس سے کم نہیں۔

— مطبوعہ نسخہ ط دار المعرفة کا صفحہ 9۔

یہ ایک ایسی کیفیت ہے جسے ہم میں سے بیشتر لوگ اس کا نام بتائے جانے سے پہلے ہی پہچان لیتے ہیں: دعا کے الفاظ ادا کرنا جبکہ ذہن پہلے ہی کسی اور طرف بھٹک چکا ہو۔ منہ تو جملہ مکمل کر لیتا ہے؛ لیکن اس کے پیچھے کوئی ایسی چیز نہیں ہوتی جو واقعی کچھ مانگ رہی ہو۔

ان پانچوں رکاوٹوں میں سے کوئی بھی اس بات کی عکاسی نہیں کرتی کہ اللہ نے اپنا ارادہ بدل لیا ہے۔ یہ ایک ایسی درخواست کو بیان کرتی ہیں جو دل اور ہوا میں اٹھے ہوئے ہاتھوں کے درمیان کہیں، وہ سچی اور خالص التجا نہیں رہی جو اسے ہونا چاہیے تھا۔ ان رکاوٹوں کو دور کرنا کوئی ایسا فارمولا نہیں ہے جو بعینہ اسی جواب کی ضمانت دے جو آپ کے ذہن میں ہے — اوپر بیان کی گئی کسی بھی بات میں ایسا کوئی وعدہ نہیں کیا گیا — لیکن یہ درخواست کو واپس اسی خالص حالت میں لے آتا ہے جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے محض اور مسلسل قبول ہونے والی دعا قرار دیا ہے۔

اگر ہاتھ اٹھانے سے پہلے اس دل کو یکسو کرنا آپ کے لیے سب سے مشکل کام ہے، تو اذکار میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وہ دعائیں جمع کی گئی ہیں جو خاص اسی مقصد کے لیے ہیں — ایسے الفاظ جنہیں آپ اس وقت تک تھامے رکھ سکتے ہیں جب تک کہ دل کی حاضری انہیں پا نہ لے۔