Articles
تعداد سے نہیں: فتح کی قرآنی شرائط
قرآن فتح کو کسی تعداد کے بجائے ایک شرط سے جوڑتا ہے۔ ان دو آیات کا مطالعہ کریں جو اس اصول کو بیان کرتی ہیں، اور بدر و حنین کے ان دو معرکوں کو جانیں جہاں قرآن خود دکھاتا ہے کہ یہ اصول دونوں زاویوں سے کیسا نظر آتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 7 منٹ کا مطالعہ
جب قرآن فتح کی بات کرتا ہے، تو اس کا آغاز ہتھیاروں یا آدمیوں کی گنتی سے نہیں ہوتا۔ بلکہ اس کا آغاز ایک شرط سے ہوتا ہے — مومن اور اللہ کے درمیان ایک دو طرفہ عہد، جسے کسی نتیجے کے طور پر ظاہر ہونے سے پہلے ایک اصول کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دو آیات اس اصول کو تقریباً ایک جیسے الفاظ میں پیش کرتی ہیں۔
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن تَنصُرُوا۟ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
”اے ایمان والو! اگر تم اللہ کی مدد کرو گے تو وہ تمہاری مدد کرے گا اور تمہارے قدم مضبوط جما دے گا۔“
یہاں ”اللہ کی مدد کرنے“ کا مطلب یہ نہیں کہ اللہ کو کسی کمک کی ضرورت ہے — اسی سورت میں جس میں یہ آیت موجود ہے، اسے ‘العزیز’ (غالب) بھی کہا گیا ہے، جو کسی کا محتاج نہیں۔ اس کا مطلب اللہ کے دین کی خاطر کھڑا ہونا ہے: اس کے دین کو قائم کرنا، اس کی پکار پر لبیک کہنا، اس کی دعوت دینا، اور جب اس پر حملہ ہو تو اس کا دفاع کرنا۔ یہ آیت اس ایک عمل کو اللہ کی طرف سے ملنے والے اس صلے سے جوڑتی ہے جو انسان کبھی خود اپنے لیے پیدا نہیں کر سکتا — یعنی دباؤ کے وقت ثابت قدمی، جسے یہاں قدموں کے مضبوطی سے جمے رہنے سے تعبیر کیا گیا ہے۔
یہی دو طرفہ معاملہ چند سورتوں کے بعد دوبارہ سامنے آتا ہے، لیکن اس بار یہ کسی شرط کے بجائے ایک قسم کے انداز میں بیان ہوا ہے — جو اسی وعدے کی ایک زیادہ مضبوط شکل ہے۔
ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ
”یہ وہ لوگ ہیں جو اپنے گھروں سے ناحق نکالے گئے، صرف اس قصور پر کہ وہ کہتے تھے کہ ‘ہمارا رب اللہ ہے’۔ اور اگر اللہ لوگوں کو ایک دوسرے کے ذریعے دفع نہ کرتا رہتا تو خانقاہیں، گرجے، معبد اور مسجدیں جن میں اللہ کا کثرت سے ذکر کیا جاتا ہے، مسمار کر دی جاتیں۔ اور اللہ ضرور اس کی مدد کرے گا جو اس کی مدد کرے گا۔ بے شک اللہ بڑی قوت والا، زبردست ہے۔“
یہ آیت ایک مظلوم اور بے دخل کی گئی جماعت کو اپنے دفاع کی اجازت دے رہی ہے، اور آگے بڑھنے سے پہلے اس اجازت کی بنیاد ایک وسیع تر اصول پر رکھتی ہے: اللہ کا ”اس کی مدد کرنا جو اس کی مدد کرے“ ہی وہ وجہ ہے جس کے باعث دنیا کا توازن کسی بھی لمحے طاقتور ترین فریق کے حق میں نہیں گر جاتا۔ اس آخری جملے کی تفسیر کرتے ہوئے، ابن کثیر اس منطق کو ایک جملے میں سمیٹتے ہیں: جس کی مدد وہ ذاتِ غالب کرے، وہ لازماً فتح یاب ہوتا ہے، اور اس کا دشمن مغلوب ہوتا ہے — اس دعوے کی تائید وہ اللہ کے اس فرمان سے کرتے ہیں کہ اس کے رسول، اور جو لوگ ان کے مقصد کے ساتھ کھڑے ہوتے ہیں، انجام کار وہی میدان مارتے ہیں ۔ شرط اور نتیجہ دراصل ایک ہی واقعے کے دو رُخ ہیں۔
قرآن اسے محض ایک تجریدی اصول کے طور پر نہیں چھوڑتا۔ وہ اس کی ایک عملی مثال پیش کرتا ہے، اور اپنے ہی متن میں اس کے دونوں پہلوؤں کو شانہ بشانہ رکھتا ہے — ایک وہ معرکہ جہاں اہل ایمان تعداد میں کم تھے، اور دوسرا وہ جہاں ان کی تعداد بہت زیادہ تھی۔
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
”اور یقیناً اللہ نے بدر میں تمہاری مدد کی تھی جب تم کمزور (اور تعداد میں کم) تھے؛ پس اللہ سے ڈرو تاکہ تم شکر گزار بن سکو۔“
بدر کے مقام پر مسلمانوں کی تعداد دشمن کے مقابلے میں بہت کم تھی، اور یہ آیت اس حقیقت کو نرم الفاظ میں بیان نہیں کرتی — بلکہ اسے ”أذلة“ (کمزور اور قلیل) کہہ کر پکارتی ہے، جو عین وہ حالت تھی جس میں اللہ کی مدد پہنچی۔ تعداد وہ عنصر نہیں تھی جس نے یہ نتیجہ پیدا کیا، کیونکہ اس لحاظ سے اہل ایمان کا پلڑا ہلکا تھا۔ چند سورتوں کے بعد، قرآن اسی لفظ — نصر — کو ایک ایسے معرکے کے تناظر میں دہراتا ہے جہاں تعداد کا معاملہ بالکل برعکس تھا۔
لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْـًٔا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ
”بلاشبہ اللہ نے بہت سے میدانوں میں تمہاری مدد کی ہے، اور حنین کے دن بھی، جب تمہاری کثرت نے تمہیں غرور میں مبتلا کر دیا تھا مگر وہ تمہارے کچھ کام نہ آئی، اور زمین اپنی وسعت کے باوجود تم پر تنگ ہو گئی؛ پھر تم پیٹھ پھیر کر مڑ گئے۔ پھر اللہ نے اپنے رسول اور مومنوں پر اپنی تسکین نازل فرمائی، اور ایسے لشکر اتارے جو تم نے نہیں دیکھے، اور ان لوگوں کو عذاب دیا جنہوں نے کفر کیا۔ اور کافروں کی یہی سزا ہے۔“
حنین کے مقام پر مسلمانوں نے اب تک کی اپنی سب سے بڑی فوج میدان میں اتاری تھی، اور جنگ شروع ہونے سے پہلے ان میں سے ہی کسی کے بارے میں یہ بات یاد رکھی جاتی ہے کہ اس نے کہا تھا کہ اتنی بڑی تعداد کو اتنے تھوڑے سے لوگ کبھی شکست نہیں دے سکتے۔ یہ آیت عین اسی خود اعتمادی — ”تمہاری کثرت نے تمہیں غرور میں مبتلا کر دیا تھا“ — کو اس لمحے کے طور پر بیان کرتی ہے جب جنگ تقریباً ایک بھگدڑ میں بدل چکی تھی، اس سے پہلے کہ اللہ نے تسکین اور ان دیکھی مدد بھیجی اور جنگ کا پانسہ پلٹ گیا۔ اس آیت کی تفسیر کرتے ہوئے، طبری وہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں جو ان دونوں معرکوں کو ایک ساتھ پڑھنے سے حاصل ہوتا ہے: فتح اللہ کے ہاتھ میں ہے اور اسی کی طرف سے آتی ہے، یہ تعداد یا طاقت کی مرہونِ منت نہیں، اور وہ جسے چاہتا ہے، تھوڑے لوگوں کو بہت سوں پر غلبہ عطا کرتا ہے، یا بہت سوں کو تھوڑے لوگوں کے حق میں محروم کر دیتا ہے ۔ ایک ساتھ پڑھا جائے تو بدر اور حنین ایک ہی اصول کو دونوں زاویوں سے دکھاتے ہیں: تعداد میں کم ہونے سے اہل ایمان اللہ کی مدد سے محروم نہیں ہوئے، اور تعداد میں زیادہ ہونے سے وہ اس کے حقدار نہیں بن گئے۔ ان دونوں معرکوں کے درمیان جو چیز بدلی وہ میدان میں موجود لوگوں کی گنتی نہیں بلکہ ان کی اندرونی کیفیت تھی۔
اگر نصرت مادی طاقت کا کوئی کھاتہ نہیں ہے، تو پھر اس کا تعلق دراصل کس چیز سے ہے؟ کسی ایک عمل سے نہیں، بلکہ ایک ایسے طرزِ فکر سے جس کا نام قرآن براہ راست لیتا ہے، بدر کے پہلے ذکر کے چند آیات بعد۔
إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا ٱلَّذِى يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعْدِهِۦ ۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ
”اگر اللہ تمہاری مدد کرے تو کوئی تم پر غالب نہیں آ سکتا؛ اور اگر وہ تمہیں چھوڑ دے تو پھر کون ہے جو اس کے بعد تمہاری مدد کر سکے؟ پس مومنوں کو چاہیے کہ وہ صرف اللہ ہی پر بھروسہ رکھیں۔“
یہاں توکل کا مطلب ہاتھ پر ہاتھ دھرے بیٹھنا نہیں ہے — یہ وہی بھروسہ ہے جو بدر میں ایک چھوٹی سی فوج کو میدان میں جمے رہنے کا حوصلہ دیتا ہے اور حنین میں ایک فخر میں مبتلا لشکر کو بھگدڑ سے واپس کھینچ لاتا ہے۔ قرآن یہ بھی ریکارڈ کرتا ہے کہ بدر شروع ہونے سے پہلی رات عملی طور پر یہ بھروسہ کیسا نظر آتا تھا: یہ کوئی منصوبہ نہیں، بلکہ ایک فریاد تھی۔
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَٱسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ مُرْدِفِينَ
”(یاد کرو) جب تم اپنے رب سے فریاد کر رہے تھے، تو اس نے تمہاری دعا قبول کر لی (اور فرمایا) کہ: ‘میں ایک ہزار فرشتوں سے تمہاری مدد کروں گا جو یکے بعد دیگرے آئیں گے۔‘“
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں منقول ہے کہ آپ نے وہ رات دعا میں گزاری، اور یہ وہی منظر ہے — ایک ایسا مومن جس کے پاس رجوع کرنے کا کوئی اور ٹھکانہ نہ ہو — جسے قرآن عین اس غیبی مدد کے تذکرے سے پہلے پیش کرتا ہے۔ شرط اور اس کا جواب ایک ہی آیت کے اندر موجود ہیں۔
ان تمام کڑیوں کو ایک ساتھ ملائیں تو نصرت کی وہ تصویر واضح ہو جاتی ہے جو خود قرآن پیش کرتا ہے۔ یہ تعداد میں کم ہونے والوں سے روکی نہیں جاتی اور نہ ہی یہ طاقتوروں کی میراث ہے۔ یہ ایک مستقل پیشکش ہے، جسے دو بار ایک اصول کے طور پر بیان کیا گیا ہے — اللہ کے دین کی مدد کرو اور گنی جانے والی چیزوں کے بجائے صرف اسی پر بھروسہ رکھو — اور قرآن کی اپنی تاریخ میں دو بار اس کا عملی مظاہرہ کیا گیا ہے، بدر میں اور پھر حنین میں، متضاد اعداد و شمار اور ایک ہی فیصلے کے ساتھ۔ جن سورتوں سے یہ آیات لی گئی ہیں، ان کا مکمل مطالعہ عربی متن اور مستند ترجمے کے ساتھ قرآن گیلری کے قرآن ریڈر میں کریں۔