درود شریف کا مقام: وہ واحد عبادت جو اللہ تعالیٰ خود انجام دیتا ہے

زیادہ تر عبادات وہ ہیں جن کا حکم صرف ایک مومن کو دیا گیا ہے۔ لیکن درود شریف — یعنی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام بھیجنا — اس طرح وضع نہیں کیا گیا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ وہ اور اس کے فرشتے پہلے ہی یہ عمل کر رہے ہیں، اور پھر وہ اہل ایمان کو بھی اس میں شامل ہونے کا حکم دیتا ہے:

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا

“بیشک اللہ اور اس کے فرشتے نبی پر درود بھیجتے ہیں۔ اے ایمان والو! تم بھی ان پر درود بھیجو اور خوب سلام بھیجا کرو۔”

سورۃ الأحزاب، 33:56

اس سے پہلے کہ ہم یہ جانیں کہ درود شریف پڑھنے والے کو کیا حاصل ہوتا ہے، اس کی ساخت پر غور کرنا ضروری ہے۔ قرآن مجید میں کسی اور حکم کا انداز ایسا نہیں ہے۔ مومنوں کو نماز پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے، لیکن اللہ نماز نہیں پڑھتا۔ انہیں روزے کا حکم دیا گیا ہے، لیکن اللہ روزہ نہیں رکھتا۔ یہاں فعل سب سے پہلے اللہ اور فرشتوں سے منسوب کیا گیا ہے، اور اس کے بعد ہماری باری آتی ہے — گویا ہم کسی نئی عبادت کا آغاز نہیں کر رہے، بلکہ ایک ایسے عمل کا حصہ بن رہے ہیں جو پہلے سے جاری ہے۔ یہی وہ پہلی وجہ ہے کہ جب علمائے متقدمین نے مومن کے لیے میسر عبادات کے درجات مقرر کیے، تو درود شریف کو ایک بالکل منفرد درجے میں رکھا: یہ محض نیچے سے اوپر بھیجی جانے والی کوئی تنہا التجا نہیں ہے، بلکہ یہ ایک کائناتی صدائے ہم آہنگ ہے۔

آگے جو کچھ بیان کیا جا رہا ہے، وہ درود شریف کے فضائل یا ثواب کی کوئی نئی گنتی نہیں ہے — “40 فضائل” جیسی فہرستیں اپنی جگہ ایک اہمیت رکھتی ہیں۔ یہاں بات اس کے مقام و مرتبے کی ہو رہی ہے: کہ آخر کیوں یہ مخصوص عمل، اپنی ساخت کے اعتبار سے، ان تمام احکامات کے درمیان اس قدر بلند مقام رکھتا ہے جو اسلام ایک مومن سے تقاضا کرتا ہے۔

یہ التجا نہیں، ثنا ہے — اسی لیے یہ رد نہیں ہو سکتی

انسان جو بھی دعا مانگتا ہے، وہ دو میں سے کسی ایک صورت میں ہوتی ہے: یا تو وہ اللہ سے کچھ مانگ رہا ہوتا ہے، یا اس کی حمد و ثنا کر رہا ہوتا ہے۔ ایک مرتبہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کی اسی فرق کی بنیاد پر اصلاح فرمائی۔ فضالہ بن عبید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو نماز میں دعا مانگتے ہوئے سنا جس نے نہ تو اللہ کی حمد و ثنا بیان کی اور نہ ہی نبی پر درود بھیجا، تو آپ نے فرمایا: “اس شخص نے جلد بازی سے کام لیا۔” پھر آپ نے اسے — یا کسی اور کو — بلایا اور فرمایا: “جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے، تو اسے چاہیے کہ وہ اپنے رب کی حمد و ثنا سے ابتدا کرے، پھر نبی پر درود بھیجے، اور اس کے بعد جو چاہے مانگے۔”

یہ حدیث ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/605 پر درج ہے، جہاں محققین نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔

غور کریں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا نہیں فرمایا۔ آپ نے یہ نہیں کہا کہ “مزید ثواب کے لیے اسے بھی شامل کر لو۔” بلکہ آپ نے ایک درست التجا کی پوری ساخت ہی ازسرنو ترتیب دے دی: پہلے حمد، پھر درود، اور آخر میں التجا۔ یہ ترتیب بذات خود ایک درجہ بندی ہے۔ ایک التجا رد بھی ہو سکتی ہے — اللہ تعالیٰ اپنی حکمت کے مطابق دعاؤں کا جواب دیتا ہے، کبھی وہی عطا کر کے جو مانگا گیا ہو، کبھی اس سے بہتر دے کر، اور کبھی اسے آخرت کے لیے اٹھا رکھ کر۔ لیکن جس ہستی کی تعریف کا اللہ نے خود حکم دیا ہو، اس کی تعریف اس طرح کی شرائط کے تابع نہیں ہوتی۔ درود شریف اس ترتیب کے بالکل درمیان میں اس لیے آتا ہے کیونکہ یہ کوئی ایسی درخواست نہیں جسے مسترد کیا جا سکے؛ یہ تو اس بات کی تائید ہے جسے اللہ پہلے ہی برحق قرار دے چکا ہے اور جس کا وہ حکم دے چکا ہے۔ وہ دعا جس کا آغاز اور اختتام ایک ایسی بات پر ہو جسے اللہ رد نہیں کر سکتا، اس دعا سے کہیں زیادہ مضبوط ساخت رکھتی ہے جو کسی ایسی حاجت سے شروع ہو جسے اللہ پوری کرے یا نہ کرے۔ یہ فرق نوعیت کا ہے، محض درجے کا نہیں — اور یہی وجہ ہے کہ علماء نے درود شریف کو دعا کے اردگرد محض ایک رسمی غلاف سے کہیں بڑھ کر اہمیت دی ہے۔

ایک صحابی کا تجربہ: اگر “سب کچھ” درود کے لیے وقف کر دیا جائے

اگر درود شریف کا مقام محض دعا میں ایک بہترین اضافے تک محدود ہوتا، تب بھی اسے کثرت سے پڑھنا سودمند تھا۔ لیکن ایک روایت اس سے بھی آگے کی بات کرتی ہے، اور یہ وہ واحد حوالہ ہے جس نے ابن قیم اور دیگر علماء کے ہاں عبادات میں درود شریف کے مقام کے تعین پر سب سے زیادہ اثر ڈالا۔ ابی بن کعب رضی اللہ عنہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ انہیں اپنی نجی دعا کا کتنا حصہ درود شریف کے لیے وقف کرنا چاہیے:

ابی رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: “یا رسول اللہ، میں آپ پر کثرت سے درود بھیجتا ہوں — میں اپنی دعا کا کتنا حصہ آپ کے لیے مقرر کروں؟” آپ نے فرمایا: “جتنا تم چاہو۔” ابی نے عرض کیا: “ایک چوتھائی؟” آپ نے فرمایا: “جتنا تم چاہو، لیکن اگر اس سے زیادہ کرو تو تمہارے لیے بہتر ہے۔” ابی نے عرض کیا: “آدھا؟” آپ نے وہی جواب دیا۔ ابی نے عرض کیا: “دو تہائی؟” آپ نے پھر وہی جواب دیا۔ ابی نے عرض کیا: “کیا میں اپنی ساری دعا آپ کے لیے وقف کر دوں؟” آپ نے فرمایا: “تب تو یہ تمہاری تمام پریشانیوں کے لیے کافی ہو جائے گا، اور تمہارے گناہ بخش دیے جائیں گے۔”

یہ حدیث ت بشار کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/245 پر درج ہے، اور خود امام ترمذی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔

اس گفتگو کو ایک مکالمے کے طور پر دیکھیں، تو اس کی حد بہت معنی خیز ہے: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ابی رضی اللہ عنہ کو کبھی اضافہ کرنے سے نہیں روکا۔ ہر حصے پر — ایک چوتھائی، آدھا، دو تہائی، اور مکمل — جواب ایک ہی تھا: جتنا زیادہ کرو گے، اتنا ہی بہتر ہے۔ اور جب ابی رضی اللہ عنہ نے اپنی ذاتی دعا کا پورا وقت درود شریف کو دینے کی تجویز پیش کی، اور براہ راست التجاؤں کے لیے کوئی گنجائش نہ چھوڑی، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ نہیں فرمایا کہ وہ محروم رہ جائیں گے۔ بلکہ آپ نے اس کے برعکس وعدہ فرمایا: ان کی تمام حاجتیں پوری کر دی جائیں گی، اور ان کے گناہ بخش دیے جائیں گے۔ احادیث کے ذخیرے میں ذکر کا کوئی اور ایسا کلمہ نہیں جسے اس طرح بیان کیا گیا ہو — یعنی ایک ایسا عمل جو انسان کی ہر اس دعا کا مکمل متبادل بن سکے جو وہ بصورت دیگر مانگتا۔ یہ وعدہ وہ دوسری وجہ ہے جس کی بنا پر علماء نے درود شریف کو یہ مقام دیا: اس لیے نہیں کہ یہ دیگر عبادات کے ساتھ مل کر اچھا اجر دیتا ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ ثابت ہوا کہ یہ باقی تمام دعاؤں کا قائم مقام بننے کی صلاحیت رکھتا ہے۔

علماء نے اسے محض ثواب میں نہیں، بلکہ شریعت میں بھی بلند مقام دیا

کسی عمل کا مقام صرف اس کے اجر و ثواب سے نہیں ماپا جاتا؛ بلکہ اس سے بھی ماپا جاتا ہے کہ شریعت اس کا کس حد تک تقاضا کرتی ہے۔ اس حوالے سے آراء قدرے متنوع ہیں، اور انہیں ایک ہی فتوے میں سمیٹنے کے بجائے دیانتداری سے بیان کرنا زیادہ مناسب ہے۔

آیت 33:56 کے مفسرین طویل عرصے سے یہ نشاندہی کرتے آئے ہیں کہ اس آیت کا حکم — “ان پر درود بھیجو” — ایک مطلق امر کے طور پر بیان ہوا ہے، اور اس کے الفاظ میں ایسا کچھ نہیں جو اسے کسی ایک موقع، ایک نماز، یا ایک مخصوص وقت تک محدود کرے۔ اسی اسلوب سے فقہاء نے یہ وسیع تر اتفاقِ رائے قائم کیا کہ ایک مومن پر زندگی میں کم از کم ایک بار نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجنا فرض ہے؛ اور اس میں کوتاہی کو کوئی معمولی بھول نہیں سمجھا جاتا بلکہ ایک واضح حکم کی خلاف ورزی قرار دیا جاتا ہے۔ فقہی مکاتبِ فکر کا اختلاف اس بات پر ہے کہ یہ فرضیت روزمرہ کے معمولات میں کس حد تک لاگو ہوتی ہے: بعض کے نزدیک جب بھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا نام مبارک آئے، درود پڑھنا واجب ہو جاتا ہے؛ خاص طور پر فقہ شافعی میں نماز کے آخری تشہد میں اس کا پڑھنا نماز کے ان ارکان میں سے ہے جن کے بغیر نماز ہی باطل ہو جاتی ہے، جبکہ دیگر مکاتبِ فکر اسی مقام پر اسے سنتِ مؤکدہ قرار دیتے ہیں لیکن نماز کے درست ہونے کو اس پر موقوف نہیں کرتے۔ یہ اختلاف اس کے دائرہ کار پر ہے، اس بات پر نہیں کہ درود شریف کی اہمیت ہے یا نہیں — ہر فقہی موقف اسے محض ایک نفلی عمل سے کہیں بڑھ کر تسلیم کرتا ہے۔

یہ شرعی وزن اس کے مقام کی تیسری علامت ہے، اور یہ اپنی نوعیت میں پہلی دو سے مختلف ہے۔ قرآن درود شریف کو ایک ایسا عمل قرار دیتا ہے جس میں اللہ اور فرشتے بھی شریک ہیں؛ حدیث اسے ایک ایسی التجا بتاتی ہے جو رد نہیں ہو سکتی اور، اپنی کامل ترین صورت میں، یہ بذات خود ہر حاجت کے لیے کافی ہے۔ شریعت ان دونوں کے نیچے ایک بنیاد فراہم کرتی ہے: یہ محض ایک قابلِ ستائش عمل نہیں ہے، بلکہ کم از کم اپنی بنیادی صورت میں، یہ ایک واجب الادا حق ہے۔

ثواب نہیں، مقام: یہی اصل سوال کیوں ہے؟

ان تینوں پہلوؤں کو یکجا کریں تو ایک ایسا نمونہ ابھر کر سامنے آتا ہے جسے فضائل کی کوئی فہرست، چاہے وہ کتنی ہی طویل کیوں نہ ہو، اکیلے بیان نہیں کر سکتی۔ درود شریف اپنی ساخت کے اعتبار سے عام عبادات سے مختلف ہے — یہ ایک ایسا عمل ہے جسے اللہ خود انجام دیتا ہے اور پھر اس کا حکم دیتا ہے۔ یہ اپنے کام کے اعتبار سے عام دعا سے مختلف ہے — یہ التجا کے بجائے ثنا ہے، اور اسی لیے یہ کسی عام درخواست کی طرح مسترد ہونے کے خطرے سے دوچار نہیں ہوتا۔ اور شریعت میں اسے محض ایک مستحب عمل سے بڑھ کر سمجھا جاتا ہے — ایک ایسا حکم جس کی کوئی حد مقرر نہیں، جو کم از کم ایک بار ادا کرنے سے پورا ہوتا ہے، اور کم از کم ایک فقہی مکتبِ فکر میں تو یہ نماز کے درست ہونے کی شرط ہے۔ ایک مومن کو میسر کوئی اور کلمہ وحی میں اپنا مقام، دعا میں اپنا کردار، اور شریعت میں اپنی بنیاد اس طرح یکجا نہیں کرتا جیسے درود شریف کرتا ہے۔ یہ محض کوئی اتفاق نہیں ہے کہ کتنی احادیث میں اس کی فضیلت بیان ہوئی ہے؛ بلکہ یہی وہ وجہ ہے کہ جن علماء نے عبادات کے درجات مقرر کیے، وہ بار بار درود شریف کی طرف پلٹے اور اسے سب سے اعلیٰ مقام پر رکھا۔

ان سب باتوں کے لیے چالیس فضائل یاد کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے لیے صرف یہ جاننا ضروری ہے کہ جب آپ درود پڑھتے ہیں تو آپ کس نوعیت کا عمل کر رہے ہیں — اور پھر وہی کرنا جو ابی رضی اللہ عنہ نے کیا: یہ نہ پوچھنا کہ کم از کم کتنا پڑھنا کافی ہوگا، بلکہ یہ دیکھنا کہ آپ اسے کتنا زیادہ وقت دے سکتے ہیں۔ اگر آپ اس عادت کو اپنے روزمرہ کے معمولات کا حصہ بنانے کا کوئی آسان طریقہ چاہتے ہیں، تو Adhkar ایپ کے روزانہ کے اذکار میں درود شریف بھی شامل ہے، جس میں ایک کاؤنٹر موجود ہے جو “جتنا تم چاہو” کو ایک ایسی چیز بنا دیتا ہے جس کا آپ باقاعدہ حساب رکھ سکتے ہیں۔