خشوع کے فضائل: اللہ تعالیٰ نے عاجزی والی نماز کے ساتھ کیا انعامات جوڑے ہیں

فقہ میں خشوع کی کوئی کم از کم حد مقرر نہیں ہے۔ سر جھکانے کا کوئی خاص زاویہ، ٹھہرنے کا دورانیہ، یا نیچی نگاہوں کو فقہ میں خشوع والی اور بغیر خشوع والی نماز کے درمیان حدِ فاصل کے طور پر نہیں لکھا گیا۔ یہ مکمل طور پر دل کا معاملہ ہے — جو آپ کے پہلو میں نماز پڑھنے والے کی نظروں سے اوجھل ہے، اور آپ کی رکعتیں گننے والے کے شمار سے باہر ہے۔ اور چونکہ اسے ظاہر سے نہیں پرکھا جا سکتا، اس لیے جو نصوص اس کے بارے میں بات کرتی ہیں وہ کچھ ایسا کرتی ہیں جو فقہ میں شاذ و نادر ہی ہوتا ہے: وہ واضح طور پر اور نام لے کر بتاتی ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے اس کے ساتھ کیا کچھ جوڑ رکھا ہے۔ یہ محض کوئی احساس نہیں ہے۔ یہ کامیاب لوگوں میں ایک مقام ہے۔ یہ اس پاکیزگی کی طرف لوٹنا ہے جو آپ کے پاس بچپن کے بعد سے نہیں رہی۔ یہ ان تمام گناہوں کی معافی ہے جو اس سے پہلے ہو چکے ہیں۔ یہ ایک گھر کی ضمانت ہے۔ یہ چار وعدے ہیں، جن میں سے ہر ایک کا دارومدار اسی ایک اندرونی کیفیت پر ہے، اور ہر ایک اس قابل ہے کہ اسے پوری توجہ سے پڑھا جائے۔

کامیاب لوگوں کی سب سے پہلی صفت

سورۃ المؤمنون کا آغاز ان صفات کی فہرست سے ہوتا ہے جو ایک مومن کو مفلح بناتی ہیں — یعنی وہ جس نے فلاح پا لی، ایک ایسا لفظ جس میں کامیابی اور خوشحالی دونوں شامل ہیں، جو اس دنیا میں بھی ملتی ہے اور آخرت میں بھی جاری رہتی ہے۔ اس فہرست میں سب سے پہلی صفت صدقہ، روزہ، یا لین دین میں ایمانداری نہیں ہے۔ بلکہ یہ نماز میں خشوع ہے۔

قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَـٰشِعُونَ

یقیناً ایمان والوں نے فلاح پا لی — جو اپنی نمازوں میں خشوع اختیار کرنے والے ہیں۔

— سورۃ المؤمنون، 23:1–2

اس ترتیب پر دوبارہ غور کریں۔ اس سے پہلے کہ یہ آیات زکوٰۃ، پاکدامنی، یا امانتوں اور عہد کی پاسداری تک پہنچیں — جن کا ذکر چند آیات کے بعد آتا ہے — سب سے پہلی صفت جو بیان کی گئی ہے وہ یہ ہے کہ انسان نماز میں کھڑے ہو کر اپنے دل کے ساتھ کیا کرتا ہے۔ اس سورت کے آغاز میں کامیابی کی تعریف یہیں سے شروع ہوتی ہے۔ اس کے بعد جو کچھ بھی بیان ہوا ہے، وہ اسی بنیاد پر استوار ہے جو سب سے پہلے رکھی گئی: ایک ایسی نماز جو حاضر قلبی کے ساتھ ادا کی گئی ہو، نہ کہ صرف اعضاء کو درست انداز میں حرکت دے کر۔

پیدائش کے وقت جیسی پاکیزگی کی طرف واپسی

اس حوالے سے سب سے طویل روایت ایک ایسے شخص کی طرف سے ملتی ہے جس نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو اس وقت تلاش کیا جب زیادہ تر لوگوں نے آپ کا نام تک نہیں سنا تھا۔ عمرو بن عبسہ، جو اس وقت مشرک تھے، محض اس افواہ پر مکہ پہنچے کہ وہاں کوئی شخص کوئی نئی بات کہہ رہا ہے۔ انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے ہی قبیلے سے روپوش پایا اور ان سے سیکھنے کی درخواست کی۔ برسوں بعد، جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لے آئے اور عمرو بالآخر آپ تک پہنچنے میں کامیاب ہو گئے، تو انہوں نے براہ راست پوچھا: مجھے وہ بتائیے جو اللہ نے آپ کو سکھایا ہے اور میں نہیں جانتا — مجھے نماز کے بارے میں بتائیے، مجھے وضو کے بارے میں بتائیے۔ جواب میں انہیں جو کچھ بتایا گیا، اس میں وضو کے ذریعے ہر عضو سے گناہوں کے دھلنے کا ذکر ہے، اور پھر بات نماز پر آ کر مکمل ہوتی ہے:

فَإِنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَمَجَّدَهُ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ، وَفَرَّغَ قَلْبَهُ لِلَّهِ، إِلَّا انْصَرَفَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

پھر اگر وہ کھڑا ہو کر نماز پڑھے — اللہ کی حمد و ثنا بیان کرے، اس کی بزرگی بیان کرے، اس کی ایسی تمجید کرے جس کا وہ حقدار ہے، اور اپنے دل کو مکمل طور پر اللہ کے لیے فارغ کر لے — تو وہ اپنے گناہوں سے ایسے نکل جاتا ہے جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنم دیا تھا۔

— صحیح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/569 از

ت عبد الباقي ، عمرو بن عبسہ کی روایت سے، جسے ابو امامہ نے بیان کیا۔

ان الفاظ میں خاص طور پر بتایا گیا ہے کہ یہ انعام کس چیز پر ملتا ہے: صرف دھونے پر نہیں، اور نہ ہی صرف کھڑے ہونے پر، بلکہ ایک ایسے دل پر جو اللہ کے لیے فارغ ہو چکا ہو — جس میں دن بھر کی مصروفیات کا کوئی خیال باقی نہ رہا ہو۔ ابو امامہ، وہ صحابی جنہوں نے یہ حدیث عمرو سے سنی تھی، اس کے اتنے بڑے اجر پر حیران ہوئے — کہ اتنے مختصر عمل پر اتنا بڑا انعام کیسے مل سکتا ہے۔ عمرو نے اپنی زندگی کے آخری حصے میں اس کا جواب دیتے ہوئے کہا کہ وہ اتنی بھاری بات صرف ایک بار سن کر آگے بیان نہ کرتے؛ انہوں نے خود اسے دہرانے سے پہلے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو سات مرتبہ سے زیادہ یہ فرماتے ہوئے گنا تھا۔

پچھلے تمام گناہوں کی معافی

عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے ایک مرتبہ لوگوں کے ایک گروہ کے سامنے وضو کیا، اور ہر قدم کو بالکل اسی طرح ادا کیا جیسے انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کرتے دیکھا تھا، پھر انہیں بتایا کہ اس کے ساتھ کیا اجر ملتا ہے۔

مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

جو شخص میرے اس وضو کی طرح وضو کرے، پھر دو رکعت نماز اس طرح پڑھے کہ ان میں اپنے دل سے (دنیا کی) باتیں نہ کرے، تو اللہ اس کے پچھلے تمام گناہ معاف فرما دیتا ہے۔

— صحیح البخاری، مطبوعہ صفحہ 1/44 از

ط السلطانية ، عثمان رضی اللہ عنہ سے ان کے آزاد کردہ غلام حمران کے واسطے سے مروی، جو اتنے قریب کھڑے تھے کہ انہوں نے وضو کا ہر مرحلہ دیکھا جسے بعد میں انہوں نے بیان کیا۔

غور کریں کہ حدیث میں کس چیز کو شرط قرار دیا گیا ہے، اور کسے نہیں۔ اس میں یہ نہیں کہا گیا کہ جو کوئی دو رکعتیں درست طریقے سے پڑھے۔ درست حرکات تو پہلے ہی فرض کر لی گئی ہیں — پورا منظر ہی عثمان رضی اللہ عنہ کے اسی درست طریقے کو عملی طور پر کر کے دکھانے کا ہے۔ اس کے اوپر جس چیز کا ذکر کیا گیا ہے وہ لا يحدث فيهما نفسه ہے — یعنی ان دو رکعتوں کے دوران ذہن کو کسی اور چیز کے بارے میں خود سے بات نہ کرنے دینا۔ یہ وہ اضافہ ہے جو خشوع ایک ظاہری طور پر درست نماز میں کرتا ہے، اور اسی کے ساتھ معافی کو جوڑا گیا ہے۔

حاضر قلبی سے نماز پڑھنے والے کے لیے لکھی گئی ضمانت

عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کھڑے ہو کر ایک مجمع سے خطاب کرتے ہوئے یہی بات اس سے بھی زیادہ براہ راست انداز میں فرماتے ہوئے سنا:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ، إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ

جو بھی مسلمان اچھی طرح وضو کرے، پھر کھڑا ہو کر دو رکعت نماز اس طرح پڑھے کہ اپنے دل اور چہرے کے ساتھ پوری طرح ان کی طرف متوجہ ہو، تو اس کے لیے جنت واجب ہو جاتی ہے۔

— صحیح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/209 از

ت عبد الباقي ، عقبہ بن عامر کی روایت سے۔

اس روایت میں ایک اور سطر پڑھنے کے لائق ہے۔ عقبہ کہتے ہیں کہ انہوں نے ابھی یہ بات دہرا کر ختم ہی کی تھی کہ ان کے پیچھے سے ایک آواز آئی — یہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ تھے — جنہوں نے کہا کہ اس سے پہلے والی بات تو اس سے بھی بہتر تھی۔ دو صحابہ کا خشوع کے بارے میں ایک وعدے کا دوسرے سے موازنہ کرنا اور اسے دو غیر معمولی چیزوں میں سے زیادہ شاندار قرار دینا کوئی ایسی تفصیل نہیں تھی جسے حدیث کو محفوظ رکھنے کی ضرورت تھی۔ پھر بھی اسے محفوظ رکھا گیا، کیونکہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ ان الفاظ نے ان لوگوں پر کیا اثر کیا جنہوں نے انہیں براہ راست سنا تھا۔

عملی زندگی میں اس قیام کا منظر کیسا تھا

ان چاروں وعدوں سے انسان کے اندر جو کیفیت پیدا ہوتی ہے، اس کی سب سے واضح تصویر کسی زبانی روایت سے نہیں بلکہ ایک عینی شاہد کے بیان سے ملتی ہے۔ مکہ کے محاصرے کے دوران، جب خود کعبہ پر پتھراؤ ہو رہا تھا، عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ سجدے میں تھے کہ منجنیق کا ایک پتھر اتنے قریب گرا کہ اس نے ان کے لباس کا ایک حصہ پھاڑ دیا۔

— عمرو بن دینار کے بیان سے، جو التوضيح لشرح الجامع الصحيح میں درج ہے، مطبوعہ صفحہ 4/186 از

التوضيح لشرح الجامع الصحيح : وہ سجدے میں تھے، پتھر ان کے لباس کا ایک حصہ لے اڑا، اور انہوں نے اپنا سر نہیں اٹھایا۔

اس منظر میں کوئی بھی چیز ایسی نہیں لگتی جیسے جسم کو سکون کی تربیت دی گئی ہو۔ یہ ایک ایسے دل کی عکاسی کرتا ہے جس کے پاس اس عین لمحے میں منجنیق کی طرف دھیان دینے کے لیے کچھ بچا ہی نہیں تھا — یہ دل کا وہی خالی ہونا ہے جس پر عمرو بن عبسہ کو گناہوں کی معافی کا وعدہ دیا گیا تھا، اور یہ کیفیت گھر میں پڑھی جانے والی ایک عام رکعت سے کہیں زیادہ کٹھن حالات میں برقرار رکھی گئی تھی۔

چار وعدے، ایک شرط

ان سب کو ملا کر دیکھیں تو یہ وہ انعامات ہیں جو نصوص کے مطابق اللہ تعالیٰ نے ایک ایسی کیفیت کے لیے مقرر کیے ہیں جس کی تصدیق کوئی اور نہیں کر سکتا: کامیاب لوگوں کی پہلی نشانی، ایک ایسا دل جو نومولود کی طرح گناہوں سے پاک ہو جائے، پچھلے تمام گناہوں کی معافی، اور جنت میں ایک گھر کا واجب ہو جانا۔ ان میں سے کوئی بھی انعام رکوع کی ظاہری شکل یا سجدے کی طوالت پر نہیں دیا گیا۔ یہ چاروں ایک ہی شرط پر مبنی ہیں — ایک ایسا دل جو حاضر ہو، اور اس ایک ذات کے سوا ہر چیز سے خالی ہو جس کے سامنے وہ کھڑا ہے۔

یہ بات اس قابل ہے کہ جب آپ اگلی نماز کے لیے کھڑے ہوں، چاہے وہ کوئی بھی نماز ہو، تو اسے اپنے ساتھ لے کر جائیں۔ اگر دن بھر پانچوں نمازوں کا دھیان رکھنا ہی ان چیزوں میں شامل ہے جو نماز شروع کرنے سے پہلے ہی دل پر بوجھ بن جاتی ہیں، تو قرآن گیلری کا نماز ٹول درست اوقات اور یاد دہانیاں فراہم کرتا ہے تاکہ آپ کی نماز کو اسے یاد رکھنے کی فکر سے مقابلہ نہ کرنا پڑے۔ اب جو چیز آپ کو لانی ہے وہ صرف آپ کا دل ہے۔ ہم اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہماری نمازوں کو بھی ان نمازوں میں شامل فرمائے جنہیں اس نے خاشع قرار دیا ہے، اور انہیں ہماری اور آپ کی طرف سے قبول فرمائے۔