Articles
حج کے فضائل: کیا واقعی ثابت ہے اور کیا نہیں
حج کے پانچ فضائل، جن میں سے ہر ایک کو محض کسی کتاب کے نام کے بجائے ایک مستند صفحے تک تلاش کیا گیا ہے — اور اس بات کا جائزہ کہ مشہور فہرستوں میں کن چیزوں کو خاموشی سے بغیر تصدیق کے چھوڑ دیا جاتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
جس مسلمان میں حج کرنے کی استطاعت ہو، اس کے لیے یہ کوئی اختیاری عمل نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ قرآن مجید میں فرماتا ہے:
فِيهِ ءَايَـٰتٌۢ بَيِّنَـٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ
“اس میں کھلی نشانیاں ہیں، مقام ابراہیم ہے۔ اور جو اس میں داخل ہو گیا وہ امن والا ہو گیا۔ اور اللہ کے لیے لوگوں پر اس گھر کا حج فرض ہے جو بھی اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو۔ اور جس نے کفر کیا تو بے شک اللہ تمام جہانوں سے بے نیاز ہے۔”
لیکن کسی عمل کا فرض ہونا اور اس کا ثواب، دو الگ الگ باتیں ہیں، اور یہیں آ کر حج پر لکھے گئے زیادہ تر مضامین تساہل کا شکار ہو جاتے ہیں۔ ‘حج کے فضائل’ تلاش کریں تو آپ کو طویل فہرستیں ملیں گی جن کا حوالہ محض کسی کتاب کے نام—جیسے ‘بخاری’، ‘طبرانی’—تک محدود ہوتا ہے۔ نہ کوئی جلد، نہ صفحہ نمبر، اور نہ ہی یہ جانچنے کا کوئی طریقہ کہ آیا وہ جملہ واقعی اس کتاب کے کسی صفحے پر موجود بھی ہے یا نہیں۔ ہم نے بنیادی کتبِ احادیث کی طرف رجوع کیا اور صرف انھی باتوں کو شامل کیا جن کی مکمل تصدیق ہو سکی: پانچ فضائل، جن میں سے ہر ایک کو کسی مطبوعہ صفحے تک تلاش کیا گیا ہے، اور ان کا درجہ (صحیح، حسن وغیرہ) صرف وہیں بیان کیا گیا ہے جہاں خود اس صفحے پر—یا کتاب کے مصنف نے—اسے درج کیا ہو۔ مشہور فہرستوں میں شامل دو معروف باتیں اس معیار پر پوری نہیں اتریں؛ ہم آخر میں بتائیں گے کہ ایسا کیوں ہے۔
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“ایک عمرہ دوسرے عمرے تک کے درمیانی گناہوں کا کفارہ ہے، اور حج مبرور کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/629 پر درج ہے۔ اس ایک جملے میں دو باتیں بیان کی گئی ہیں، اور دونوں کا دائرہ کار الگ ہے۔ پہلی بات—کہ ایک عمرہ پچھلے عمرے کے بعد سے ہونے والے صغیرہ گناہوں کو مٹا دیتا ہے—ایک مسلسل اصلاحی عمل کو ظاہر کرتی ہے، جسے آپ ایک سے زیادہ بار دہرا سکتے ہیں۔ دوسری بات—کہ حج مبرور کا ثواب جنت ہے اور اس سے کم کچھ نہیں—محض کسی اصلاحی عمل کے بارے میں نہیں ہے۔ اسلام میں بیان کردہ ہر دوسرے ثواب کی ایک حد مقرر ہے: دس گنا، سات سو گنا، یا کوئی ایسا پیمانہ جسے کسی اور چیز کے ساتھ تولا جا سکے۔ لیکن یہ ثواب کسی بھی موازنے سے بالاتر ہے۔
حج مبرور—یعنی ‘نیک اور مقبول’ حج—اس مضمون کا موضوع نہیں ہے؛ یہ نیت اور حسنِ عمل کا معاملہ ہے، اور اس سلسلے کے دیگر مضامین میں اس پر تفصیلی بات کی گئی ہے۔ یہاں ہمارا دائرہ کار محدود ہے: اس کے ساتھ جو ثواب جڑا ہے، وہ محض چند انعامات میں سے ایک نہیں ہے، بلکہ اسے حتمی اور سب سے اعلیٰ انعام قرار دیا گیا ہے۔
کسی بھی حدیث سے پہلے، خود قرآن مجید ہر حاجی کے لیے رویے اور اخلاق کی شرط طے کرتا ہے:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ
“حج کے مہینے معلوم ہیں۔ پس جو شخص ان میں (احرام باندھ کر) حج فرض کر لے، تو حج کے دوران نہ کوئی فحش بات جائز ہے، نہ گناہ کا کام، اور نہ ہی کوئی جھگڑا۔ اور تم جو بھی نیکی کرو گے، اللہ اسے جانتا ہے۔ اور زادِ راہ ساتھ لے لیا کرو، یقیناً سب سے بہترین زادِ راہ تقویٰ ہے۔ اور اے عقل والو! مجھ سے ڈرتے رہو۔”
اس آیت میں منع کیے گئے تین کاموں میں سے دو—رفث اور فسوق—تقریباً انہی الفاظ کے ساتھ ایک حدیث میں دوبارہ آتے ہیں جس کے ساتھ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک عظیم ثواب کا ذکر فرمایا ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“جس نے اس گھر کا حج کیا اور اس دوران نہ رفث (فحش کلامی یا شہوانی افعال) کیا اور نہ فسوق (نافرمانی) کا مرتکب ہوا، تو وہ (گناہوں سے پاک ہو کر) ایسے لوٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنم دیا تھا۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/645 پر درج ہے، جہاں اسی صفحے پر موجود حاشیے میں ‘رفث’ کی تشریح شہوانی گفتگو یا افعال سے، اور ‘فسوق’ کی تشریح شریعت کی مقرر کردہ حدود سے کسی بھی قسم کے تجاوز سے کی گئی ہے، اور پھر مزید کہا گیا ہے: ‘جیسے اس کی ماں نے اسے جنم دیا’—یعنی وہ گناہوں سے بالکل پاک ہو جاتا ہے۔
امام ترمذی نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے یہی وعدہ قدرے مختلف الفاظ میں نقل کیا ہے—‘اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں’—اور اسی صفحے پر یہ صراحت کی ہے: ‘ابو ہریرہ کی حدیث حسن صحیح ہے۔’ یہ کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 2/165 ہے۔ دو کتابیں، دو مختلف الفاظ، لیکن دونوں کے ساتھ ایک ہی شرط جڑی ہے: یہ ثواب محض مکہ کے سفر کا نہیں ہے۔ یہ ان دو چیزوں سے مکمل پرہیز کا انعام ہے جنہیں خود قرآن نے وہاں ممنوع قرار دیا ہے—یعنی نفسانی خواہشات کی پیروی اور نافرمانی—اور جن کا حج کے پورے سفر میں حقیقتاً غائب ہونا ضروری ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک سیدھا سوال پوچھا، اور آپ کا جواب حج کے لٹریچر میں سب سے زیادہ نقل کیے جانے والے مکالموں میں سے ایک بن گیا:
“اے اللہ کے رسول! ہم جہاد کو سب سے بہترین عمل سمجھتے ہیں، تو کیا ہم (عورتیں) بھی نکل کر جہاد نہ کریں؟” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “نہیں—بلکہ بہترین جہاد ‘حج مبرور’ ہے۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/553 پر درج ہے۔ اگر اسے سیاق و سباق کے بغیر پڑھا جائے تو یہ محض ایک دلاسہ لگ سکتا ہے—یعنی وہ بات جو آپ کو تب کہی جاتی ہے جب آپ کے لیے کوئی بہتر راستہ بند ہو۔ لیکن اسے اس انداز میں پیش نہیں کیا گیا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے جواب کو ‘تمہارے لیے’ یا ‘عورتوں کے لیے’ جیسے الفاظ تک محدود نہیں کیا؛ آپ نے تمام اعمال میں سب سے بہترین عمل کے بارے میں پوچھے گئے سوال کے براہ راست جواب میں اسے حتمی طور پر ‘بہترین جہاد’ قرار دیا۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا یہ سوال اس لیے تھا کہ حالات کے باعث ان پر قتال فرض نہیں تھا، نہ کہ اس لیے کہ وہ کسی کم تر ثواب کی حقدار تھیں—اور انہیں جو جواب ملا اس میں حج کو ان دونوں میں سے افضل قرار دیا گیا، نہ کہ کسی عظیم تر عمل کا محض ایک متبادل۔
یہ حدیث جس موازنے کی طرف اشارہ کرتی ہے—مشقت، خرچ، گھر سے دوری، اور مقررہ اصولوں کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنا—یہ بالکل وہی چیزیں ہیں جو حج کی ظاہری شکل ہر حاجی سے مانگتی ہے، چاہے وہ کوئی بھی ہو۔ اسے کبھی بھی ان لوگوں کے لیے دوسرے درجے کی عبادت قرار نہیں دیا گیا جو قتال نہیں کر سکتے۔ بلکہ اسے بذاتِ خود بہترین جہاد قرار دیا گیا ہے۔
حج کا ہر رکن اہمیت رکھتا ہے، لیکن ان میں سے ایک رکن کی حیثیت ایسی بنیادی ہے جو باقیوں کی نہیں ہے۔ حضرت عبد الرحمن بن یعمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نجد سے ایک گروہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا جب آپ میدانِ عرفات میں تھے، اور انہوں نے آپ سے حج کے بارے میں دریافت کیا۔ آپ نے ایک منادی کرنے والے کو یہ اعلان کرنے کا حکم دیا:
“حج عرفہ ہے۔ جو شخص جمع (مزدلفہ) کی رات طلوعِ فجر سے پہلے پہنچ گیا، اس نے حج پا لیا۔ منیٰ کے دن تین ہیں—جو دو دن میں جلدی کرے اس پر کوئی گناہ نہیں، اور جو تاخیر کرے اس پر بھی کوئی گناہ نہیں۔”
یہ حدیث کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/226 پر درج ہے۔ امام ترمذی نے اس روایت کے ساتھ اپنا معمول کا ‘صحیح/حسن’ کا حکم تو نہیں لگایا، لیکن انہوں نے ایک ایسی بات ضرور درج کی ہے جو اتنی ہی اہمیت کی حامل ہے: ‘اہلِ علم، جن میں صحابہ کرام اور دیگر شامل ہیں، کا عمل’ بالکل اسی حدیث پر مبنی ہے—کہ جو شخص جمع کی رات طلوعِ فجر سے پہلے عرفات میں وقوف نہ کر سکا، اس کا حج مکمل طور پر ضائع ہو گیا، اور اس سال اس کا کوئی متبادل نہیں۔
یہ بظاہر نظر آنے والی بات سے کہیں زیادہ سخت شرط ہے۔ اگر طواف میں کوئی غلطی ہو جائے تو اسے دہرایا جا سکتا ہے؛ رمی (کنکریاں مارنے) کے لیے کئی دنوں کا وقت ہوتا ہے۔ لیکن اگر وقوفِ عرفہ چھوٹ جائے، تو حج کا کوئی دوسرا رکن—نہ احرام، نہ طواف، نہ سعی—اس کی جگہ نہیں لے سکتا۔ اس مضمون میں بیان کردہ ہر دوسری فضیلت حاجی کے کسی درست عمل کا انعام ہے۔ لیکن یہ وہ واحد شرط ہے جس کے بغیر سرے سے کوئی حج ہی نہیں جس پر ثواب دیا جا سکے۔
حج کے فضائل کی تقریباً ہر مشہور فہرست میں دو باتیں ضرور نظر آتی ہیں، اور ہم نے ان دونوں کو شامل نہیں کیا۔ پہلی بات ایک طویل اور کئی باتوں پر مشتمل حدیث ہے—جس میں سواری کے مکہ کی طرف اٹھنے والے ہر قدم پر ثواب، عرفات میں اللہ تعالیٰ کے آسمانِ دنیا پر نزول کا منظر، رمی کے لیے جمع کیا گیا ثواب، اور منڈوائے گئے ہر بال کے بدلے ایک نیکی کا ذکر ہے—اسے عموماً امام طبرانی کی طرف منسوب کیا جاتا ہے لیکن ہمیں کہیں بھی اس کی جلد یا صفحہ نمبر نہیں ملا۔ دوسری بات میں اس شخص کے لیے ‘قیامت تک’ مسلسل ثواب کا وعدہ کیا گیا ہے جو حج کے لیے نکلے اور راستے میں ہی انتقال کر جائے، اسے عموماً ابو یعلیٰ کی طرف منسوب کیا جاتا ہے، اور اس کا بھی کوئی حوالہ موجود نہیں۔ یہ دونوں روایات اتنی پرانی اور عام ہیں کہ مستند معلوم ہوتی ہیں۔ لیکن ان میں سے کوئی بھی کسی ایسے مطبوعہ صفحے تک نہیں پہنچ سکی جسے ہم کھول کر تصدیق کر سکیں، اس لیے نہ تو ان کا درجہ متعین کیا جا سکا، نہ حوالہ دیا جا سکا، اور نہ ہی اس مضمون کو پڑھنے والا کوئی شخص—بشمول ہمارے—ان کی جانچ کر سکتا ہے۔ نامکمل اور غیر مصدقہ باتوں کے مقابلے میں مختصر مگر قابلِ تصدیق باتیں زیادہ بہتر ہیں، اس لیے ہم نے ایسی روایات کو دہرانے کے بجائے، جن کی کوئی تصدیق نہیں کر سکتا، ان دونوں کو چھوڑ دینا ہی مناسب سمجھا۔
جو کچھ باقی بچا ہے وہ مشہور فہرستوں سے تو مختصر ہے، لیکن اس کے ہر حصے کی تصدیق کی جا سکتی ہے۔ حج مبرور کے ثواب کی کوئی حد نہیں سوائے جنت کے۔ وہ حج جو رفث اور فسوق کے بغیر ادا کیا جائے، اس پر گناہوں کی معافی ہے—امام بخاری اور امام ترمذی کے الفاظ اس پر متفق ہیں، اور امام ترمذی نے اپنی روایت کو ‘حسن صحیح’ قرار دیا ہے۔ جو شخص قتال نہیں کر سکتا، اس کے لیے دستیاب بہترین جہاد کو کبھی بھی کم تر درجے کا جہاد نہیں کہا گیا۔ اور وہ واحد رکن جس پر پورے حج کا دارومدار ہے، وہ وقوفِ عرفہ ہے—اگر یہ چھوٹ گیا، تو اس سال کوئی حج نہیں جس کا ثواب مل سکے۔
ان پانچ فضائل سے باہر رہ جانے والی باتوں پر افسوس کرنے کی کوئی ضرورت نہیں—بلکہ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو کچھ ثابت ہے، اسے کم نہیں بلکہ زیادہ یقین کے ساتھ تھاما جائے۔ عرفات اور منیٰ تک پہنچنے والے ان کلمات کے لیے، اور اس سال کے ہر اس عام دن کے لیے جو ان میں سے نہیں ہے، قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ مستند دعاؤں اور اذکار کو ایک ہی جگہ پر محفوظ رکھتا ہے، اور ان کے حوالے بھی بالکل اسی طرح دیے گئے ہیں جیسے اس مضمون میں دیے گئے ہیں۔