کبھی رد نہیں ہوتی: دعا مانگنے والے کو کیا ملتا ہے

زیادہ تر عبادات کا اجر آخرت میں ملتا ہے اور وہ اس دنیا کو ویسا ہی چھوڑ دیتی ہیں جیسا انہوں نے اسے پایا تھا۔ لیکن روایات کے مطابق دعا کا اثر اس سے کہیں زیادہ فوری ہوتا ہے: اسے ایک ایسے عمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو پہلے سے طے شدہ تقدیر پر اثر انداز ہوتا ہے، جو محض امکان کے بجائے جواب کی ضمانت دیتا ہے، اور مغفرت کے اس دروازے کو دوبارہ کھول دیتا ہے جسے بظاہر انسان کے اپنے اعمال نامے نے بند کر دیا ہو۔ ان میں سے کوئی بھی بات اس بارے میں نہیں ہے کہ دعا مانگتے وقت کیسا محسوس ہوتا ہے، اور نہ ہی اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ مانگنے والے نے پہلے اس کا حقدار بننے کے لیے کچھ کیا ہو — ذیل میں دی گئی چار روایات بتاتی ہیں کہ خود مانگنے کا عمل کیا کرتا ہے، قطع نظر اس کے کہ دعا کرنے والا کتنا فصیح، کتنا حقدار، یا کتنا پرسکون ہے۔ یہاں بیان کرنے سے پہلے ہر روایت کو مطبوعہ کتب سے تلاش کر کے مکمل پڑھا گیا ہے۔

یہ اس تقدیر تک پہنچتی ہے جو لکھی جا چکی ہے

دعا کے بارے میں سب سے حیران کن دعویٰ یہ نہیں ہے کہ یہ مددگار ثابت ہوتی ہے — بلکہ یہ ہے کہ یہ پہلے سے طے شدہ تقدیر کو بھی ٹال سکتی ہے۔ حضرت سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

لَا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ

“دعا کے سوا کوئی چیز تقدیر کو نہیں ٹال سکتی، اور نیکی کے سوا کوئی چیز عمر میں اضافہ نہیں کر سکتی۔”

— جامع الترمذي، ت بشار کا مطبوعہ صفحہ 4/18، جسے خود امام الترمذي نے حسن غریب قرار دیا ہے — یعنی یہ روایت درست ہے، اگرچہ ایک ہی سند سے محفوظ ہوئی ہے، اور وہ فرماتے ہیں کہ وہ اس کے علاوہ اس کا کوئی اور طریق نہیں جانتے۔

اگر اسے سادہ الفاظ میں سمجھا جائے تو یہ روایت کسی قسمت یا اتفاق کا ذکر نہیں کر رہی۔ یہ ایک ایسی دنیا میں دعا کو ایک حقیقی اور مؤثر سبب قرار دے رہی ہے جہاں ہر نتیجہ پہلے سے لکھا جا چکا ہے — اس لیے نہیں کہ بندہ جانتا ہے کہ کیا مقدر ہو چکا ہے اور وہ اس طے شدہ فیصلے کو بدلنے کی درخواست کر رہا ہے، بلکہ اس لیے کہ خود یہ مانگنا بھی اس تقدیر میں ان اسباب کے طور پر لکھا گیا تھا جنہیں اللہ تعالیٰ نتیجے کے ظہور سے پہلے مدنظر رکھتا ہے۔ جب کوئی مصیبت نازل ہونا شروع ہوتی ہے تو بندے کے اس کے خلاف دعا کرنے سے وہ مصیبت غیر حقیقی نہیں ہو جاتی۔ جو چیز بدلتی ہے وہ یہ ہے کہ واقعات کا کون سا رخ ہمیشہ سے آنے والا تھا — وہ جس میں دعا کی گئی تھی، یا وہ جس میں دعا نہیں کی گئی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ اس روایت میں دعا کو تنہا چھوڑنے کے بجائے نیکی کے ساتھ جوڑا گیا ہے: دونوں کو اس تقدیر کے اندر حقیقی اسباب کے طور پر بیان کیا گیا ہے جسے کبھی بھی ایسی چیز کے طور پر پیش نہیں کیا گیا جس کا بندے کو محض خاموشی سے سامنا کرنا چاہیے۔

یقینی قبولیت، جو کبھی محض رد نہیں ہوتی

اللہ تعالیٰ مومن کو براہ راست بتاتا ہے کہ اسے پکارنے کی آواز کبھی خاموشی میں گم نہیں ہوتی:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ …

“اور جب میرے بندے آپ سے میرے بارے میں سوال کریں، تو یقیناً میں قریب ہوں۔ میں پکارنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہوں جب وہ مجھے پکارتا ہے…”

— سورة البقرة، 2:186

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بالکل واضح طور پر بیان فرمایا ہے کہ عملی طور پر یہ جواب کیسا ہوتا ہے، جیسا کہ حضرت ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ سے محفوظ کی گئی ایک روایت میں ہے:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ، وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا. قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ؟ قَالَ: اللهُ أَكْثَرُ

“کوئی بھی مسلمان جب ایسی دعا کرتا ہے جس میں کوئی گناہ یا قطع رحمی نہ ہو، تو اللہ تعالیٰ اسے تین چیزوں میں سے ایک ضرور عطا فرماتا ہے: یا تو اس کی دعا دنیا ہی میں جلد قبول کر لی جاتی ہے، یا اسے اس کے لیے آخرت کے واسطے ذخیرہ کر لیا جاتا ہے، یا اس کے برابر کوئی برائی اس سے دور کر دی جاتی ہے۔” صحابہ نے عرض کیا: “پھر تو ہم کثرت سے مانگیں گے۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “اللہ اس سے بھی زیادہ دینے والا ہے۔”

— مسند أحمد، ط الرسالة کے مطبوعہ صفحات 17/213–214۔ الہیثمی نے اس سند کے بارے میں لکھا ہے کہ اس کے راوی صحیحین کے راوی ہیں سوائے علی بن علی الرفاعی کے، جنہیں وہ ثقہ قرار دیتے ہیں، اور الحاکم نے الگ سے اسے صحیح الإسناد کہا ہے، جس سے الذہبی نے بھی اتفاق کیا ہے۔

اس ساخت پر غور کریں جو حدیث دراصل بیان کرتی ہے: دو نہیں بلکہ تین نتائج، اور تیسرے کو نظر انداز کرنا آسان ہے کیونکہ بظاہر کچھ ہوتا ہوا دکھائی نہیں دیتا۔ تاخیر سے ملنے والا جواب بھی بہرحال ایک جواب ہے۔ کسی مصیبت کا ٹل جانا بھی ایک جواب ہے، اگرچہ وہ بندہ جو اس سے محفوظ رہا، کبھی نہیں جان پاتا کہ وہ کس آفت سے بچ گیا۔ یہ حدیث صرف اس ایک صورت کا احاطہ نہیں کرتی جس سے لوگ سب سے زیادہ ڈرتے ہیں — یعنی مانگنا اور صاف انکار ہو جانا — کیونکہ یہ صورت اس فہرست میں سرے سے موجود ہی نہیں ہے۔ “آخرت کے لیے ذخیرہ کر لیا جانا” سن کر بظاہر ایک تسلی کا آپشن محسوس ہوتا ہے، جو تب دیا جاتا ہے جب اصل جواب نہ ملے۔ لیکن حدیث ان تینوں کو اس طرح درجہ بندی نہیں کرتی۔ یہ حدیث یہ بات سن کر صحابہ کرام کے اپنے ردعمل کو ریکارڈ کرتی ہے — یعنی کثرت سے مانگنے کا عزم — اور اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب حد سے بڑھنے کے بارے میں کوئی تنبیہ نہیں تھا۔ بلکہ یہ اس بات کا وعدہ تھا کہ اللہ اس سے بھی زیادہ عطا کرنے والا ہے۔

مغفرت کا وہ دروازہ جسے برا نامہ اعمال بھی بند نہیں کر سکتا

حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے ایک حدیث قدسی روایت کی ہے — وہ الفاظ جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے براہ راست اللہ تعالیٰ سے بیان کیے ہیں، جو قرآن سے تو مختلف ہیں لیکن پھر بھی کلامِ الٰہی ہیں:

يَا ابْنَ آدَمَ، إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلَا أُبَالِي

“اے ابن آدم! جب تک تو مجھے پکارتا رہے گا اور مجھ سے امید رکھے گا، میں تجھے بخشتا رہوں گا چاہے تیرے اعمال کیسے ہی کیوں نہ ہوں، اور مجھے کوئی پرواہ نہیں۔ اے ابن آدم! اگر تیرے گناہ آسمان کے بادلوں تک بھی پہنچ جائیں، اور پھر تو مجھ سے مغفرت طلب کرے، تو میں تجھے بخش دوں گا، اور مجھے کوئی پرواہ نہیں۔”

— جامع الترمذي، ت بشار کا مطبوعہ صفحہ 5/509، جسے امام الترمذي نے حسن غریب قرار دیا ہے، اور وہ فرماتے ہیں کہ وہ اس روایت کو اس طریق کے علاوہ کسی اور طریق سے نہیں جانتے۔

یہاں جو شرط رکھی گئی ہے وہ ایک بے داغ نامہ اعمال نہیں ہے — بلکہ یہ وہ دو کام ہیں جو ایک انسان اپنا نامہ اعمال خراب کرنے کے بعد بھی کر سکتا ہے: اللہ کو پکارنا، اور اس سے امید رکھنا۔ وہ بندہ جو اپنی ناکامیوں کی ایک طویل فہرست پڑھ کر یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اب دعا کرنا اس کا حق نہیں رہا، اس نے دراصل اس ضمانت کو بالکل غلط سمجھا ہے جو یہ روایت فراہم کرتی ہے۔ جو کچھ معاف کیا جاتا ہے اس کی مقدار کا تعلق صرف مانگنے اور اس کے پیچھے موجود امید سے ہے، اور حدیث جس دوسری تمثیل کی طرف جاتی ہے — یعنی گناہوں کا بادلوں تک پہنچ جانا — وہ جان بوجھ کر انتہائی رکھی گئی ہے۔ یہ اس آخری حد کو بیان کر رہی ہے جہاں تک اللہ کو پکارنے کی رسائی بتائی گئی ہے، نہ کہ کسی عام صورتحال کو، تاکہ کوئی بھی چھوٹی کوتاہی اس کے دائرے سے باہر نہ رہ سکے۔

وہ خاموشی جس پر اللہ ناراض ہوتا ہے

انسان جو کچھ اللہ سے روکے رکھتا ہے، اس میں سے زیادہ تر کا ذکر روایات میں نہیں ملتا۔ لیکن دعا کے معاملے میں خاموشی ایسی نہیں ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

إِنَّهُ مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ

“جو اللہ سے نہیں مانگتا، اللہ اس پر غضب ناک ہوتا ہے۔”

— جامع الترمذي، ت بشار کا مطبوعہ صفحہ 5/387۔

عام درخواستیں لوگوں کو تھکا دیتی ہیں — اگر کسی دوست یا رشتہ دار سے بار بار ایک ہی احسان مانگا جائے تو وہ مانگنے والے کی صورت سے بھی کترانے لگتا ہے۔ یہ روایت اللہ کی طرف سے اس کے بالکل برعکس ردعمل کو بیان کرتی ہے: درخواست نہ کرنا اسے ناراض کرتا ہے، نہ کہ درخواست کرنا۔ وہ بندہ جو کبھی نہیں مانگتا، اس نے اپنے رب کو کسی زحمت سے نہیں بچایا۔ اس نے اس واحد عمل کو چھوڑ دیا ہے جسے یہ تمام روایات تقدیر کو بدلنے، جواب کی ضمانت دینے، اور مغفرت کے دروازے دوبارہ کھولنے کا ذریعہ بتاتی ہیں — گویا اس نے ان تینوں کو ٹھکرا دیا ہے، اور اسے وہ اپنا ضبط سمجھتا ہے۔ اگر اسے پچھلی روایت کے ساتھ ملا کر پڑھا جائے تو یہ نکتہ مزید واضح ہو جاتا ہے: وہ شخص جو اتنا مغرور، اتنا مصروف، یا اتنا بے نیاز ہے کہ مانگتا ہی نہیں، وہ محض ایک موقع نہیں گنوا رہا۔ وہ واحد شخص ہے جسے یہ روایات ناراضگی کے لیے خاص کرتی ہیں، بالکل اس لیے کہ ہر دوسرا نتیجہ — جلد ملنے والا جواب، ذخیرہ کیا گیا جواب، ٹل جانے والی مصیبت — پہلے سے ہی پیشکش میں موجود تھا، اس سے قبل کہ وہ یہ فیصلہ کرتا کہ اسے مانگنے کی ضرورت نہیں ہے۔

مجموعی طور پر دیکھا جائے تو یہ چاروں روایات دعا کو محض ایک رسمی عمل کے بجائے ایک بنیادی ستون کے طور پر پیش کرتی ہیں: ایک ایسی چیز جو تقدیر تک رسائی رکھتی ہے، جس کا تین میں سے کسی ایک طریقے سے جواب دینے کا اللہ نے خود پر لازم کر لیا ہے، جس کے ذریعے مغفرت کا انحصار محض ایک بے داغ ماضی پر نہیں رہتا، اور جس کی عدم موجودگی پر وہ ناراض ہوتا ہے۔ یہاں ان میں سے کوئی بھی بات محض ذاتی رائے کی بنیاد پر نہیں کہی گئی — مندرجہ بالا ہر دعویٰ ایک مطبوعہ صفحے پر موجود ہے جسے اس مضمون میں لکھنے سے پہلے کھول کر پڑھا گیا ہے۔ اس کے بارے میں صرف پڑھنے کے بجائے اسے آج ہی اپنی زندگی میں شامل کرنے کے لیے، قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ مخصوص اوقات اور ضروریات کے لیے مستند دعاؤں کو یکجا کرتا ہے، جن میں سے ہر ایک کو اس کے اصل ماخذ تک تلاش کیا جا سکتا ہے۔

اگر مندرجہ بالا تحریر میں کسی روایت کا غلط حوالہ دیا گیا ہو یا کسی روایت کے اصل مفہوم کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہو، تو ہم چاہیں گے کہ ہماری اصلاح کی جائے بجائے اس کے کہ ہمیں اس سے زیادہ پراعتماد سمجھا جائے جتنا ہم درحقیقت ہیں۔ اللہ ﷻ ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جن کا اسے پکارنا کبھی رائیگاں نہیں جاتا۔