Articles
ہر عمل سے بھاری: قرآن و سنت میں ذکرِ الٰہی کرنے والے کے لیے کیا وعدے ہیں؟
علماء نے ذکر کو بیک وقت سب سے آسان اور میزان میں سب سے بھاری عبادت قرار دیا ہے۔ جانیے کہ قرآن و سنت کے مطابق ذکر آپ کے اجر، شیطان سے حفاظت اور اللہ کے ہاں آپ کے مقام پر کیا اثر ڈالتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
اسلام میں ہر عبادت کا ایک خاص وقت یا نصاب مقرر ہے: نماز کے پانچ مقررہ اوقات ہیں، روزے کا ایک مخصوص مہینہ ہے، اور حج زندگی میں ایک بار ان لوگوں پر فرض ہے جو اس کی استطاعت رکھتے ہیں۔ لیکن ذکر—یعنی اللہ کی یاد—کے لیے ایسی کوئی قید نہیں۔ اس پر کوئی خرچ نہیں آتا، اس کے لیے وضو شرط نہیں، اور اسے گاڑی تک چلتے ہوئے یا ٹریفک سگنل پر انتظار کرتے ہوئے بھی باآسانی کیا جا سکتا ہے۔ اس کے باوجود، قرآن اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ذکر کے وہ فضائل بیان کیے ہیں جو عموماً انسان کی انجام دی گئی سب سے بڑی عبادات کے لیے مخصوص ہوتے ہیں۔ یہ فرق—کہ ذکر آپ سے کتنی کم مشقت مانگتا ہے اور نصوص کے مطابق اس کا اجر کتنا زیادہ ہے—یقیناً غور و فکر کا متقاضی ہے۔
اللہ تعالیٰ نے نماز کو بے حیائی اور برے کاموں سے روکنے کا ذریعہ قرار دیا ہے، اور پھر اسی تسلسل میں ایک اور چیز کو اس سے بھی بلند درجہ دیا ہے:
ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (اے نبی!) اس کتاب کی تلاوت کیجیے جو آپ کی طرف وحی کی گئی ہے، اور نماز قائم کیجیے۔ بے شک نماز بے حیائی اور برے کاموں سے روکتی ہے، اور اللہ کا ذکر سب سے بڑی چیز ہے۔ اور تم جو کچھ بھی کرتے ہو، اللہ اسے جانتا ہے۔
مفسرین نے “اللہ کا ذکر سب سے بڑی چیز ہے” کی دو طرح سے تشریح کی ہے، اور دونوں ہی قابلِ توجہ ہیں: اول یہ کہ انسان اپنی زبان اور دل کو جن کاموں میں مشغول رکھ سکتا ہے، ان سب میں ذکر سب سے افضل ہے۔ دوم یہ کہ نماز بذاتِ خود، اپنی اصل میں، ذکر ہی کی ایک شکل ہے—لہٰذا یہ آیت دراصل اس چیز کو بیان کر رہی ہے جو نماز کو قیمتی بناتی ہے، نہ کہ اس کا نماز سے کوئی تقابل کر رہی ہے۔ دونوں صورتوں میں بات ایک ہی طرف اشارہ کرتی ہے: آپ کا دن چاہے جن مرضی مصروفیات میں گزرے، ان سب کے پسِ پردہ جاری رہنے والا ذکر ہی وہ چیز ہے جو سب سے زیادہ اہمیت رکھتی ہے۔
قرآن اس بات کو مبہم نہیں چھوڑتا کہ “کتنا ذکر کافی ہے”۔ نمازِ جمعہ اور اس کے اختتام پر روزمرہ کے کاموں کی طرف لوٹنے کا ذکر کرنے کے بعد، قرآن کامیابی کو ایک شرط کے ساتھ جوڑتا ہے:
فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ پھر جب نماز پوری ہو جائے تو زمین میں پھیل جاؤ اور اللہ کا فضل تلاش کرو، اور اللہ کو کثرت سے یاد کرو تاکہ تم فلاح پاؤ۔
غور کریں کہ یہاں ذکر کا مقام کیا بتایا گیا ہے: مسجد کے اندر نہیں، بلکہ بازار میں، کام کی جگہ پر، اور وہاں جہاں عملی طور پر “اللہ کا فضل تلاش” کیا جا رہا ہو۔ یہ آیت ایک ایسے شخص کا نقشہ کھینچتی ہے جو اپنے روزمرہ کے معاملات میں بھی ذکر کو ساتھ لے کر چلتا ہے، نہ کہ اسے اگلی نماز تک کے لیے پسِ پشت ڈال دیتا ہے۔ ایک اور مقام پر قرآن نے اس کے بالکل برعکس صورتحال کو بھی اتنی ہی صراحت سے بیان کیا ہے—کہ مال اور اولاد کی محبت میں ذکر کو یکسر بھلا دینا ہی دراصل “خسارہ پانے والوں” کی پہچان ہے (سورة المنافقون، 63:9)۔ ان دونوں آیات کے درمیان پورا خاکہ موجود ہے: ذکر کا مقصد زندگی کی مصروفیات کو ترک کرنا نہیں، بلکہ ان مصروفیات کے دوران ذکر کو جاری رکھنا ہے۔
ذکر کے حوالے سے قرآن کا شاید سب سے حیران کن دعویٰ یہ ہے کہ اس کا جواب دیا جاتا ہے، اسے محض قبول ہی نہیں کیا جاتا:
فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ پس تم مجھے یاد رکھو، میں تمہیں یاد رکھوں گا۔ اور میرا شکر ادا کرو اور میری ناشکری نہ کرو۔
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک حدیثِ قدسی میں واضح کیا گیا ہے کہ عملی طور پر یہ جواب کیسا ہوتا ہے—اور اس میں کس قدر اضافہ ہوتا ہے:
أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: میرا بندہ میرے بارے میں جیسا گمان رکھتا ہے، میں اس کے ساتھ ویسا ہی معاملہ کرتا ہوں، اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے تو میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں۔ اگر وہ مجھے اپنے دل میں یاد کرتا ہے، تو میں بھی اسے اپنے دل میں یاد کرتا ہوں۔ اگر وہ مجھے کسی محفل میں یاد کرتا ہے، تو میں اسے ان سے بہتر محفل (فرشتوں کی محفل) میں یاد کرتا ہوں۔ اگر وہ ایک بالشت میرے قریب آتا ہے، تو میں ایک ہاتھ اس کے قریب ہوتا ہوں۔ اگر وہ ایک ہاتھ میرے قریب آتا ہے، تو میں دونوں بازوؤں کے پھیلاؤ کے برابر اس کے قریب ہوتا ہوں۔ اور اگر وہ میری طرف چل کر آتا ہے، تو میں اس کی طرف دوڑ کر آتا ہوں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ صفحہ 9/121 از ۔
آٹھویں صدی ہجری کے حنبلی عالم، ابن القیم رحمہ اللہ کے بارے میں منقول ہے کہ انہوں نے فرمایا: اگر ذکر کا صلہ صرف یہی ہوتا، تو بھی یہ اس بات کے لیے کافی تھا کہ انسان اپنا ہر لمحہ اس میں صرف کر دے۔ آپ اربوں ستاروں میں سے ایک ستارے کے گرد گھومنے والے اس سیارے پر موجود اربوں انسانوں میں سے محض ایک انسان ہیں—اور یہ حدیث بتاتی ہے کہ آپ کی تھوڑی سی کوشش کے بدلے میں آپ کو جو جواب ملتا ہے، وہ آپ کے تصور سے بھی کہیں زیادہ بڑا ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت یحییٰ بن زکریا علیہما السلام کو پانچ باتوں پر سختی سے عمل کرنے کا حکم دیا، جن میں سے ایک کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے محصور شخص کے دفاع کی آخری لکیر سے تشبیہ دی:
وَآمُرُكُمْ أَنْ تَذْكُرُوا اللهَ، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ خَرَجَ الْعَدُوُّ فِي أَثَرِهِ سِرَاعًا حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ فَأَحْرَزَ نَفْسَهُ مِنْهُمْ، كَذَلِكَ الْعَبْدُ لَا يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلَّا بِذِكْرِ اللهِ “اور میں تمہیں اللہ کا ذکر کرنے کا حکم دیتا ہوں۔ اس کی مثال اس شخص کی سی ہے جس کا دشمن تیزی سے اس کے تعاقب میں ہو، یہاں تک کہ وہ ایک مضبوط قلعے میں پہنچ کر خود کو ان سے محفوظ کر لے۔ اسی طرح، بندہ شیطان سے خود کو صرف اللہ کے ذکر ہی کے ذریعے محفوظ کر سکتا ہے۔”
— جامع الترمذي، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/544 از ، جسے خود امام الترمذي نے حسن صحيح غريب قرار دیا ہے۔
شیطان کسی کا بھی پیچھا کرنا نہیں چھوڑتا؛ اس پوری تصویر میں صرف قلعہ ہی وہ واحد چیز ہے جو صورتحال کو بدل سکتا ہے۔ جس شخص نے ذکر کی عادت اپنا لی ہو، اس کے پاس وسوسہ آتے ہی پناہ لینے کی جگہ موجود ہوتی ہے۔ اور جس نے یہ عادت نہیں اپنائی، وہ ہر بار کھلے میدان میں نہتا پکڑا جاتا ہے۔
اوپر بیان کیے گئے فضائل کا تعلق زیادہ تر اس بات سے ہے کہ ذکر کسی فردِ واحد کے دل پر کیا اثرات مرتب کرتا ہے۔ لیکن یہ فضیلت اس بارے میں ہے کہ ذکر کسی محفل کو کیا بخشتا ہے۔ صحيح مسلم کے اسی باب میں، جس کا عنوان خود مخطوطے میں “قرآن کی تلاوت اور ذکر کے لیے جمع ہونے کی فضیلت” ہے، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں:
وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ جو لوگ بھی اللہ کے گھروں میں سے کسی گھر میں جمع ہو کر اللہ کی کتاب کی تلاوت کرتے ہیں اور آپس میں اس کا مدارست (درس و تدریس) کرتے ہیں، تو ان پر سکینت نازل ہوتی ہے، رحمت انہیں ڈھانپ لیتی ہے، فرشتے انہیں گھیر لیتے ہیں، اور اللہ ان کا ذکر ان میں کرتا ہے جو اس کے پاس (یعنی فرشتوں میں) ہیں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/2074 از ، حدیث 2699۔
اس حدیث میں بیک وقت چار چیزیں رونما ہوتی ہیں، اور ان میں سے کوئی بھی ایسی نہیں جسے کمرے میں موجود لوگ خود محسوس کر سکیں یا خود پیدا کر سکیں—سکینت، رحمت، فرشتے اور اللہ کے ہاں ذکر، یہ سب ان پر نازل کیے جاتے ہیں، ان کی طرف سے نہیں ہوتے۔ ان کا کام صرف اتنا تھا کہ انہوں نے ایک ساتھ بیٹھ کر قرآن کھولنے کا انتخاب کیا۔ کوئی مطالعاتی حلقہ، جمعہ کے دن سورة الكهف کی تلاوت کے لیے جمع ہونے والا خاندان، یا عشاء کے بعد صبح و شام کے اذکار پڑھنے کے لیے بیٹھنے والا کوئی چھوٹا سا گروہ—یہ سب اس فضیلت کے حقدار ہیں۔
نماز، روزے یا حج کے برعکس، ذکر کی کوئی آخری حد مقرر نہیں۔ قرآن یا سنت میں کہیں یہ نہیں بتایا گیا کہ آپ نے کتنا ذکر کر لیا تو وہ کافی ہو جائے گا۔ روزِ قیامت، اہلِ ایمان اسی ذکر کی بدولت ایک واضح نور لیے ہوئے ہوں گے:
يَوْمَ تَرَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِم بُشْرَىٰكُمُ ٱلْيَوْمَ جَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ جس دن آپ مومن مردوں اور مومن عورتوں کو دیکھیں گے کہ ان کا نور ان کے آگے اور ان کی دائیں جانب دوڑ رہا ہوگا، (ان سے کہا جائے گا) “آج تمہارے لیے خوشخبری ہے، ایسے باغات ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، جن میں تم ہمیشہ رہو گے۔” یہی تو سب سے بڑی کامیابی ہے۔
اس دن یہ نور یونہی بلاوجہ نہیں بانٹ دیا جائے گا؛ بلکہ یہ اس بات کا ظاہری نشان ہوگا کہ ایک دل نے اپنی پوری زندگی کس کی طرف رجوع کرنے میں گزاری۔ وہ زبان جو اس دنیا میں اللہ کے ذکر سے تر رہی ہو، وہ اس دن تاریکی میں نہیں ڈوبے گی جب روشنی کی سب سے زیادہ ضرورت ہوگی۔
ان میں سے کوئی بھی بات آپ سے کاموں کی کوئی لمبی فہرست نہیں مانگتی۔ یہ صرف اس زبان کا تقاضا کرتی ہے جو آپ کے پاس پہلے سے موجود ہے، اور ان کلمات کی طرف متوجہ ہونے کا کہتی ہے جنہیں آپ شاید پہلے ہی آدھا جانتے ہوں: سبحان اللہ، الحمد للہ، اللہ اکبر، لا الہ الا اللہ، صبح و شام کے اذکار، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام۔ Adhkar میں موجود اذکار کے مجموعے ان میں سے ہر ایک کے مستند کلمات کو یکجا کرتے ہیں—صبح، شام، نماز کے بعد، اور گنتی والے اذکار—ایک کاؤنٹر کے ساتھ، تاکہ اس عادت کو اپنانے کے لیے آپ کو صرف اپنی یادداشت پر انحصار نہ کرنا پڑے۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو—کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو پوری طرح ادا نہ کر رہا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا حدیث کے درجے کے حوالے سے کوئی ایسا دعویٰ جو اصل ماخذ سے مطابقت نہ رکھتا ہو—تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہمارے لیے اس تحریر کو جوں کا توں برقرار رکھنے سے زیادہ آپ کی کی گئی اصلاح اہمیت رکھتی ہے۔
اللہ تعالیٰ ہماری زبانوں کو آسانی اور تنگی، ہر حال میں اپنے ذکر سے تر رکھے، یہاں تک کہ وہ دن آ جائے جب ہم اس سے ملاقات کریں۔