Articles
دعا کا مفہوم: اللہ کو پکارنا بذات خود ایک عبادت کیوں ہے؟
دعا اور خواہش کرنا ایک جیسی چیزیں نہیں ہیں، اور ان کے درمیان فرق صرف لہجے کا نہیں ہے — بلکہ یہ اس بات کا ہے کہ دونوں میں آپ کو کس چیز کا اقرار کرنا پڑتا ہے۔ قرآن اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشادات کے مطابق، اس سے پہلے کہ یہ سوال اٹھے کہ دعا کیسے، کب اور کیا مانگنی چاہیے، یہ جاننا ضروری ہے کہ دعا دراصل ہے کیا؟
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
کسی سے کوئی خواہش کرنے کا کہیں تو وہ اپنے اندر جھانکے گا: آنکھیں بند کرے گا، اپنی مطلوبہ چیز کا تصور کرے گا، اور زبان سے کچھ نہیں کہے گا۔ لیکن جب آپ کسی مومن سے دعا مانگنے کا کہتے ہیں تو بالکل مختلف منظر سامنے آتا ہے — ہاتھ اٹھتے ہیں، ایک خاص سمت (قبلہ) کا رخ کیا جاتا ہے، اور الفاظ ادا ہوتے ہیں جو کسی ذات کو مخاطب کرتے ہیں۔ ایک خواہش کسی خالی کمرے میں اکیلے بھی کی جا سکتی ہے اور اس کے لیے کسی کا سننا ضروری نہیں ہوتا۔ لیکن دعا کے لیے ایسا ممکن نہیں۔ یہ فرق محض انداز کا نہیں ہے، بلکہ یہی دعا کی اصل تعریف ہے۔
عربی زبان میں ‘دعا’ کا سادہ سا مطلب “پکارنا” ہے — یہ وہی مادہ ہے جو کسی کا نام پکارنے، کوئی اجلاس بلانے، یا کسی کو اپنے پاس بلانے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ جو چیز اسے مذہبی معنوں میں ‘دعا’ بناتی ہے، وہ صرف اس ذات کا تعین ہے جسے پکارا جا رہا ہو۔ قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ نے اپنے الفاظ میں اسے ایک براہ راست حکم کے طور پر بیان فرمایا ہے:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
“اور تمہارے رب نے فرمایا ہے: مجھے پکارو، میں تمہاری دعائیں قبول کروں گا۔ بے شک جو لوگ میری عبادت سے تکبر کرتے ہیں، وہ عنقریب ذلیل و خوار ہو کر جہنم میں داخل ہوں گے۔”
اس آیت کو ٹھہر کر پڑھیں تو ایک ایسی بات نمایاں ہوتی ہے جسے عموماً نظر انداز کر دیا جاتا ہے: آیت کا آغاز “مجھے پکارو” (ادعونی) سے ہوتا ہے اور اسی سانس میں، اس سے انکار کو “میری عبادت” (عبادتی) سے تکبر قرار دے کر آیت مکمل ہوتی ہے۔ اللہ تعالیٰ یہ نہیں فرماتا کہ “جو لوگ مجھے پکارنے سے انکار کرتے ہیں” — بلکہ فرماتا ہے “جو لوگ میری عبادت سے تکبر کرتے ہیں”۔ ایک ہی جملے کے اندر، اسے پکارنا اور اس کی عبادت کرنا، ایک ہی انکار کے دو نام رکھ دیے گئے ہیں۔ یہ حکم کے ساتھ جڑا کوئی محض شاعرانہ انداز نہیں ہے؛ بلکہ یہی وہ وجہ ہے کہ اس آیت کو پڑھنے والا کوئی بھی عالم اللہ کو پکارنے کے حکم کو اس حقیقت سے الگ نہیں کر سکتا کہ ایسا کرنا بذات خود عبادت ہے۔
متقدمین علماء نے، ابن تیمیہ اور ابن القیم کے اقوال کی روشنی میں، دعا کو دو ایسی چیزوں کا مجموعہ قرار دیا ہے جو درحقیقت ایک ہی چیز کے دو پہلو ہیں۔ نجدی عالم عبد الرحمن بن حسن آل الشیخ نے اس فرق کو بڑی صراحت کے ساتھ بیان کیا ہے: دعاء المسألۃ — یعنی مانگنے کی دعا، جس میں آپ اپنی کسی ضرورت کا نام لے کر اسے طلب کرتے ہیں — اور دعاء العبادۃ — یعنی عبادت کی دعا، جس کا مطلب ہر وہ عمل ہے جو اللہ کے حضور عاجزی اور بندگی کا اظہار ہو، چاہے اس میں زبان سے کچھ مانگا جائے یا نہ مانگا جائے۔ وہ بتاتے ہیں کہ نماز بذات خود ان دونوں پر مشتمل ہے: قیام، رکوع اور سجود ‘دعاء العبادۃ’ ہیں، اور اس کے اندر جو کچھ بھی مانگا جاتا ہے وہ ‘دعاء المسألۃ’ ہے — اور وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ مانگنا اس عبادت سے کبھی الگ نہیں ہوتا جس کے اندر یہ موجود ہے۔
اسی دوہرے مفہوم کی وجہ سے ایک آیت کسی عمل کو دعا کہہ سکتی ہے، حالانکہ اس میں زبان سے کوئی ایک چیز بھی نہ مانگی گئی ہو۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
قُلْ مَا يَعْبَؤُا۟ بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًۢا
“کہہ دیجیے کہ اگر تمہاری پکار نہ ہوتی تو میرا رب تمہاری کوئی پرواہ نہ کرتا۔ تم نے تو جھٹلا دیا ہے، سو اب یہ (عذاب) چمٹ کر رہے گا۔”
یہاں “تمہاری پکار” (دعا) سے مراد بندے کا اپنے رب کے ساتھ وہ مکمل تعلق ہے — اس کی طرف رجوع کرنا، اس پر بھروسہ کرنا، اس کی پکار پر لبیک کہنا — نہ کہ محض چند درخواستوں میں سے کوئی ایک درخواست۔ کسی شخص کی زندگی سے دعا کو نکال دیں تو، اس آیت کے مطابق، کوئی ایسی چیز باقی نہیں بچتی جس کی بنیاد پر اللہ ان کی پرواہ کرے۔ یہ بات “چیزیں مانگنا یاد رکھو” سے کہیں بڑی حقیقت ہے۔ یہ اس بات کے زیادہ قریب ہے کہ: دعا ہی وہ تعلق ہے، نہ کہ اس تعلق کے اندر موجود کوئی ایک جزو۔
دعا کو عام خواہش کے مدمقابل رکھ کر دیکھیں تو یہ فرق مزید واضح ہو جاتا ہے۔ ایک خواہش مکمل طور پر ذاتی ہو سکتی ہے، اس کے لیے خواہش کرنے والے کے علاوہ کسی اور ہستی کی ضرورت نہیں ہوتی، اور یہ خواہش کرنے والے پر کوئی ذمہ داری عائد نہیں کرتی — آپ بارش کی خواہش کر سکتے ہیں، اپنا قد لمبا ہونے کی خواہش کر سکتے ہیں، یا ٹریفک کھلنے کی خواہش کر سکتے ہیں، اور اس دوران آپ کو کبھی یہ تسلیم نہیں کرنا پڑتا کہ ان میں سے کسی بھی چیز کا انحصار آپ کی اپنی مرضی کے علاوہ کسی اور کی مرضی پر ہے۔ خواہش کرنے کی کوئی قیمت اس لیے نہیں چکانی پڑتی کیونکہ یہ آپ سے کسی چیز کا تقاضا نہیں کرتی۔
اس کے برعکس، دعا میں کوئی ایک چیز مانگنے سے پہلے ہی آپ کو کچھ ادا کرنا پڑتا ہے۔ اللہ کو پکارنے کے لیے، ایک بندہ پہلے ہی دو باتوں کا اقرار کر چکا ہوتا ہے: ایک یہ کہ اسے کسی ایسی چیز کی ضرورت ہے جو وہ خود پوری نہیں کر سکتا، اور دوسرا یہ کہ کوئی ایسی ہستی موجود ہے جو اسے پورا کر سکتی ہے اور جس سے مانگنا حق بنتا ہے۔ یہ دو اقرار — اپنی محتاجی اور اس کی ربوبیت — ہی اس پورے عمل کا نچوڑ ہیں۔ جس شخص نے کبھی ان دونوں باتوں کا اقرار نہیں کیا، اس کے پاس کسی کو پکارنے کا کوئی جواز نہیں؛ اور جس نے ان دونوں کا اقرار کر لیا، اس نے اسی لمحے بالکل وہی بیان کر دیا جسے اسلام ‘عبودیت’ یعنی بندگی کہتا ہے۔ دعا وہ واحد عمل ہے جو عام لوگ ہر روز انجام دیتے ہیں اور جو خاموشی سے اس پورے عقیدے کی مشق کرواتا ہے: میں محتاج ہوں، اور وہ بے نیاز ہے؛ میں انحصار کرنے والا ہوں، اور وہ وہ ہے جس پر انحصار کیا جاتا ہے۔
یہی وہ چیز ہے جو دعا کو اللہ کی محض تعریف یا ثنا خوانی سے الگ کرتی ہے، اگرچہ دعا کے اندر اکثر تعریف بھی شامل ہوتی ہے۔ محض تعریف اللہ کی بڑائی تو بیان کر سکتی ہے، لیکن اس میں یہ ضروری نہیں کہ بولنے والا اپنی کسی ذاتی محتاجی کا اقرار بھی کرے۔ دعا اس طرح نہیں کی جا سکتی — اس سے کچھ مانگنے کا عمل ہی اس بات کا اعتراف ہے کہ آپ اسے کسی اور طریقے سے حاصل نہیں کر سکتے تھے۔
اس سب کا سب سے واضح بیان کسی عالم کی طرف سے آیت کی منطق کو سلجھاتے ہوئے نہیں آیا — بلکہ یہ براہ راست نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے آیا ہے۔ نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے:
“دعا ہی عبادت ہے،” پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی: “اور تمہارے رب نے فرمایا ہے: مجھے پکارو، میں تمہاری دعائیں قبول کروں گا۔ بے شک جو لوگ میری عبادت سے تکبر کرتے ہیں، وہ عنقریب ذلیل و خوار ہو کر جہنم میں داخل ہوں گے۔”
یہ کے مطبوعہ صفحہ 5/386 پر درج ہے، جہاں امام ترمذی نے خود اس روایت کو حسن صحیح قرار دیا ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے منتخب کردہ الفاظ پر غور کریں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ نہیں فرمایا کہ دعا عبادت سے مشابہت رکھتی ہے، یا دعا دیگر عبادات میں سے عبادت کی ایک قسم ہے، یا یہ کہ دعا بہترین عبادت ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے عربی زبان کا وہ اسلوب استعمال کیا جو تخصیص اور حصر کو یکجا کر دیتا ہے — “الدعاء ھو العبادۃ” — جو عربی میں یہ کہنے کا سب سے طاقتور طریقہ ہے کہ دو چیزیں درحقیقت ایک ہی ہیں۔ عبادت، اپنی اصل میں، اس ذات کے لیے محبت، عاجزی اور بندگی کے یکجا ہونے کا نام ہے جس کی عبادت کی جا رہی ہو۔ دعا ان تینوں کو ایک ہی عمل میں سمیٹ لیتی ہے: آپ خلوصِ دل سے کسی ایسے کو نہیں پکار سکتے جس سے آپ محبت نہ کرتے ہوں، آپ کسی ایسے سے احسان نہیں مانگ سکتے جسے آپ اپنے سے کمتر سمجھتے ہوں، اور آپ اس حقیقت کے سامنے سرِ تسلیم خم کیے بغیر کچھ بھی طلب نہیں کر سکتے کہ نتیجہ طے کرنا آپ کے اختیار میں نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی سانس میں اس آیت کا حوالہ دیا جو “مجھے پکارو” کو “میری عبادت” کے ساتھ جوڑتی ہے — آپ صلی اللہ علیہ وسلم کوئی تشبیہ نہیں دے رہے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم تو اس حقیقت کا نام بتا رہے تھے جو دعا پہلے سے ہی ہے۔
ان سب باتوں میں ابھی تک یہ نہیں بتایا گیا کہ دعا کیسے مانگنی چاہیے، اس کے آداب کیا ہیں، یہ کب قبول ہوتی ہے، یا کون سی چیزیں اس کی قبولیت میں رکاوٹ بنتی ہیں — یہ وہ سوالات ہیں جو اپنی الگ جگہ کے متقاضی ہیں، اور اس مضمون نے جان بوجھ کر انہیں اسی لیے چھوڑ دیا ہے۔ سب سے پہلے جو چیز اہمیت رکھتی ہے وہ یہ ہے: دعا عبادت کے ساتھ جڑی کوئی سجاوٹ نہیں ہے، اور نہ ہی یہ خاموشی سے کسی چیز کے بہتر ہونے کی امید لگانے کا نام ہے۔ یہ ایک ایسی پکار ہے، جو ایک سننے والی ذات کو مخاطب کر کے کی جاتی ہے، اور جو — کچھ بھی مانگنے سے پہلے — اس بات کا اقرار کرتی ہے کہ آپ محتاج ہیں اور وہ بے نیاز ہے، آپ انحصار کرنے والے ہیں اور وہ وہ ہے جس پر انحصار کیا جاتا ہے۔ دعا کے بارے میں ہر دوسرا سوال دراصل اس بات کے گرد گھومتا ہے کہ اس عمل کو احسن طریقے سے کیسے انجام دیا جائے جس کی اس مضمون میں محض تعریف کی گئی ہے۔
اس تعریف کو محض خیالی رکھنے کے بجائے عملی شکل دینے کا ایک مفید طریقہ یہ ہے کہ دعا کو حقیقت میں ادا ہوتے ہوئے سنا جائے — اس کا اتار چڑھاؤ، اس کی ساخت، اور وہ انداز جس میں ایک بندے کی ضرورت اور اللہ کے نام ایک ہی جملے میں یکجا ہوتے ہیں۔ قرآن گیلری پر موجود اذکار کا مجموعہ بالکل اسی مقصد کے لیے مستند دعاؤں کو اکٹھا کرتا ہے، جن میں سے ہر ایک کا حوالہ موجود ہے کہ وہ کہاں سے روایت کی گئی ہے، تاکہ آپ جو کچھ دہرائیں وہ وہی ہو جس کے بارے میں یہ ثابت ہو کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے حقیقت میں ادا فرمایا ہے۔
اگر اس تحریر میں دعا کو بیان کرنے کے حوالے سے کوئی بھی بات قرآن و سنت کے طے کردہ اصولوں سے کم تر رہ گئی ہو، تو ہم اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے بجائے اس کے کہ ہمیں اس سے زیادہ پراعتماد سمجھا جائے جتنا ہم ہیں۔ اللہ ﷻ ہمیں ان لوگوں میں شامل فرمائے جو اسے پکارتے ہیں اور جن کی پکار کا جواب دیا جاتا ہے۔