ذکر کی دو اقسام: عمومی ذکر اور مسنون اذکار

لفظ ‘ذکر’ سنتے ہی زیادہ تر لوگوں کے ذہن میں ایک ہی خاکہ ابھرتا ہے: ہاتھ میں تسبیح اور زیرِ لب دہرائے جانے والے کچھ کلمات۔ یہ خاکہ غلط نہیں، لیکن یہ ایک بہت وسیع عمل کا محض ایک چھوٹا سا حصہ ہے۔ علمائے متقدمین ذکر کو دو الگ الگ زاویوں سے تقسیم کرتے ہیں، اور یہ دونوں زاویے ایک ہی چیز کو نہیں ماپتے۔ پہلا زاویہ یہ دیکھتا ہے کہ اس کی ہیئت کتنی آزاد ہے — کیا یہ ذکر ایسا ہے جسے آپ کسی بھی طرح، کہیں بھی، اور کتنی ہی بار پڑھ سکتے ہیں، یا پھر یہ مخصوص الفاظ کا مجموعہ ہے جو کسی خاص وقت کے ساتھ جڑا ہوا ہے؟ دوسرا زاویہ یہ سوال کرتا ہے کہ آپ کا کون سا حصہ ذکر کر رہا ہے — کیا صرف زبان حرکت کر رہی ہے اور دل کہیں اور بھٹک رہا ہے، یا دل بھی زبان کا ساتھ دے رہا ہے؟ ان دونوں باتوں کو سمجھنا ہی چند مذہبی کلمات رٹنے اور دن بھر ‘اللہ ﷻ کی یاد’ کے حقیقی مفہوم کو پانے کے درمیان اصل فرق ہے۔

وسعت کے اعتبار سے: لامحدود ذکر اور وقت کا پابند ذکر

پہلی تقسیم اس بنیاد پر ہے کہ ذکر کی ہیئت اور وقت کس حد تک مقرر ہیں۔

مطلق ذکر (غیر پابند ذکر) کے لیے کوئی مخصوص الفاظ، جگہ یا تعداد مقرر نہیں ہے۔ اس میں تسبیح (سُبْحَانَ اللّٰهِ — اللہ کی پاکی بیان کرنا)، تحمید (اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ — اس کی تعریف کرنا)، تکبیر (اَللّٰهُ أَكْبَرُ — اس کی بڑائی بیان کرنا)، تہلیل (لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ — یہ اقرار کہ اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں)، حوقلہ (لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله — نیکی کرنے کی طاقت اور گناہ سے بچنے کی ہمت صرف اسی کی توفیق سے ہے)، استغفار (بخشش مانگنا)، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجنا، اور خود قرآن مجید کی تلاوت شامل ہیں۔ ان میں سے کسی کے لیے بھی کوئی وقت مقرر نہیں ہے۔ آپ چلتے پھرتے، بیٹھے ہوئے، چائے بننے کا انتظار کرتے ہوئے، یا بستر پر جاگتے ہوئے انہیں پڑھ سکتے ہیں — جتنی بار چاہیں اور جب تک چاہیں۔ قرآن مجید براہِ راست اسی قسم کے ذکر کا حکم دیتا ہے، جس میں نہ کسی خاص ہیئت کا ذکر ہے اور نہ ہی کسی تعداد کا:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا

“اے ایمان والو! اللہ کو کثرت سے یاد کیا کرو۔” — سورۃ الاحزاب، 33:41

یہاں حکم كثيراً (کثرت سے) کا ہے — کسی مخصوص تعداد، الفاظ یا دن کے کسی خاص وقت کا نہیں۔ یہی وسعت اس قسم کے ذکر کا اصل حسن ہے: یہ ذکر کو ہر اس لمحے آپ کی پہنچ میں کر دیتا ہے جب آپ کسی اور باقاعدہ عبادت میں مشغول نہ ہوں۔

اس کے برعکس، مقید ذکر (پابند ذکر) بیک وقت تینوں پہلوؤں — الفاظ، جگہ اور وقت — سے مقرر ہوتا ہے۔ یہ باقاعدہ اذکار کا دائرہ کار ہے: صبح و شام کے اذکار، پانچوں نمازوں کے بعد پڑھی جانے والی دعائیں، سونے اور جاگنے کی دعائیں، اور روزمرہ کے کاموں — جیسے کھانا کھانے، کپڑے پہننے، اور گھر میں داخل ہونے یا نکلنے — سے جڑے مختصر اذکار۔ یہ وہ کلمات نہیں ہیں جو آپ موقع کی مناسبت سے خود ترتیب دے لیں؛ بلکہ یہ مخصوص جملے ہیں، جو مخصوص الفاظ کے ساتھ منقول ہیں، اور دن کے ایک خاص حصے کے لیے مختص ہیں۔ جہاں مطلق ذکر دن بھر کھلا رہنے والا ایک دروازہ ہے، وہیں مقید ذکر طے شدہ ملاقاتوں کی طرح ہے — اور ایک انسان کا اللہ ﷻ کو یاد کرنا عموماً ان دونوں کا مجموعہ ہوتا ہے، نہ کہ ان میں سے کسی ایک کا انتخاب۔

اعضاء کے اعتبار سے: زبان کا ذکر اور دل کا ذکر

دوسری تقسیم کا تعلق ہیئت یا وقت سے نہیں ہے۔ یہ اس بات کا تعین کرتی ہے کہ انسان کا کون سا حصہ درحقیقت اس عمل میں شریک ہے — اور یہ پہلی تقسیم پر پوری طرح حاوی ہے، کیونکہ مطلق اور مقید دونوں طرح کے ذکر محض زبان سے بھی کیے جا سکتے ہیں اور زبان و دل دونوں کی شمولیت سے بھی۔

قاضی عیاض رحمہ اللہ کی اس حوالے سے کی گئی درجہ بندی، جو امام نووی رحمہ اللہ کی صحیح مسلم کی شرح میں محفوظ ہے، کلاسیکی لٹریچر میں اس کی سب سے واضح تشریح ہے: اللہ ﷻ کا ذکر دو طرح کا ہوتا ہے، دل کا ذکر اور زبان کا ذکر۔ دل کا ذکر مزید دو اقسام پر مشتمل ہے — اللہ ﷻ کی بڑائی، اس کے جلال اور آسمانوں و زمین پر اس کی بادشاہت پر غور و فکر کرنا (جسے وہ ذکر کی اعلیٰ ترین اور معزز ترین شکل قرار دیتے ہیں)، اور عمل کے وقت اس کے احکامات اور ممانعتوں کو دھیان میں رکھنا، تاکہ انسان اس کی اطاعت کرے جس کا حکم دیا گیا ہے اور اس سے بچے جس سے روکا گیا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ محض زبان سے کیا جانے والا ذکر ان تینوں میں سب سے کمزور درجہ رکھتا ہے — لیکن اس کی بھی اپنی ایک حقیقی فضیلت ہے، جیسا کہ اس کی اہمیت پر موجود احادیث سے واضح ہوتا ہے — شرح النووي على مسلم کے مطبوعہ صفحہ 17/15 پر۔

یہ درجہ بندی زبان کے ذکر کو رد کرنے کے لیے نہیں ہے۔ بولنا ہی وہ ذریعہ ہے جس سے مطلق ذکر ادا کیا جاتا ہے اور مسنون اذکار لفظ بہ لفظ آگے منتقل ہوتے ہیں؛ اگر یہ نہ ہوتا تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ہم تک پہنچنے والے الفاظ کا کوئی وجود نہ ہوتا۔ لیکن یہ درجہ بندی محض حرکت کو حقیقت سمجھ لینے کے خلاف ایک تنبیہ ہے — ذہن کہیں اور ہو اور الفاظ دہرائے جا رہے ہوں تو یہ بھی ذکر ہی ہے، بس اس کی سب سے ہلکی شکل ہے۔ قرآن مجید واضح طور پر بتاتا ہے کہ اس جوڑے کے کس حصے میں اصل سکون پنہاں ہے:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

“جو لوگ ایمان لائے اور ان کے دلوں کو اللہ کے ذکر سے اطمینان نصیب ہوتا ہے۔ سن لو! اللہ کے ذکر ہی سے دلوں کو اطمینان نصیب ہوا کرتا ہے۔” — سورۃ الرعد، 13:28

سکون کا وعدہ محض الفاظ کی ادائیگی سے نہیں کیا گیا؛ یہ اس دل سے کیا گیا ہے جو ان الفاظ کی ادائیگی کے وقت حاضر ہو۔

جہاں یہ دونوں زاویے ملتے ہیں

اگر ان دونوں زاویوں کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھا جائے تو دو کے بجائے چار صورتیں بنتی ہیں: محض زبان سے کیا جانے والا مطلق ذکر (کوئی بھی کلمہ، کسی بھی وقت، بغیر دھیان کے پڑھا جائے — یہ بھی شمار ہوتا ہے، مگر سب سے ہلکی شکل ہے)؛ حاضر قلبی کے ساتھ کیا جانے والا مطلق ذکر (وہی کلمات، مگر پورے شعور کے ساتھ، دن کے کسی بھی حصے میں)؛ عادتاً پڑھا جانے والا مقید ذکر (صبح کے اذکار جو درست پڑھے جائیں مگر بغیر سوچے سمجھے)؛ اور حاضر قلبی کے ساتھ پڑھا جانے والا مقید ذکر (وہی مخصوص الفاظ، جنہیں پڑھتے ہوئے ان کا مطلب بھی سمجھا جائے)۔ دوسرے جوڑے کے مخصوص الفاظ اسے پہلے جوڑے سے کمتر نہیں بناتے — یہ محض ایک مختلف سوال کا جواب دیتے ہیں۔ وسعت آپ کو بتاتی ہے کہ ذکر کب اور کیسے کیا جا سکتا ہے؛ جبکہ حاضر قلبی یہ بتاتی ہے کہ کیا یہ ذکر ادا ہونے کے بعد دل تک پہنچا یا نہیں۔

قرآن مجید ایک ہی آیت میں ان دونوں زاویوں کو یکجا کر کے ایک جامع منظر پیش کرتا ہے — ایک لامحدود وسعت (“کھڑے، بیٹھے اور اپنے پہلوؤں پر لیٹے ہوئے” — کوئی حالت مستثنیٰ نہیں، کوئی وقت مقرر نہیں) جسے فوراً ہی دل کی شمولیت (آسمانوں اور زمین کی تخلیق پر غور و فکر) کے ساتھ جوڑ دیا گیا ہے:

ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

“جو اللہ کو کھڑے اور بیٹھے اور اپنے پہلوؤں پر لیٹے یاد کرتے ہیں اور آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں غور و فکر کرتے ہیں، (اور کہتے ہیں) ‘اے ہمارے رب! تو نے یہ سب بے مقصد پیدا نہیں کیا، تو پاک ہے، پس ہمیں آگ کے عذاب سے بچا لے۔’” — سورۃ آل عمران، 3:191

یہ ان دونوں اقسام کا ایک ساتھ مکمل ترین نمونہ ہے: ایک ایسی وسعت جس میں کوئی خلا نہیں، اور جو ایک ایسے دل سے بھری ہے جو حقیقتاً وہاں حاضر ہے۔

دو نقشے، ایک عمل

ان میں سے کوئی بھی درجہ بندی ایسی سیڑھی نہیں ہے جسے آپ ایک بار چڑھ کر پیچھے چھوڑ دیں۔ انسان کو اپنے دن کے ان عام اوقات کو بھرنے کے لیے مطلق ذکر کی ضرورت ہوتی ہے جن کے ساتھ کوئی مخصوص عبادت نہیں جڑی، اور دن کے اہم موڑوں — جاگنے، ہر نماز کے اختتام، اور سونے — پر خود کو جوڑے رکھنے کے لیے مقید ذکر کی ضرورت ہوتی ہے۔ اور ان دونوں میں مقصد ایک ہی ہے: زبان کی حرکت کو دل کی توجہ کا ہم آہنگ بنایا جائے، بجائے اس کے کہ محض آسانی کی خاطر کسی بھی قسم کی سب سے ہلکی شکل پر اکتفا کر لیا جائے۔

اگر آپ مقید ذکر کو اس کے مکمل اور منقولہ الفاظ کے ساتھ پڑھنا چاہتے ہیں — یعنی صبح و شام کے اذکار، ہر نماز کے بعد کی دعائیں، اور دن کے عام لمحات کے اذکار — تو قرآن گیلری کا اذکار مجموعہ انہیں ترجمے کے ساتھ پیش کرتا ہے، تاکہ آپ مفہوم کے بجائے بعینہ وہی الفاظ پڑھ سکیں جو سکھائے گئے ہیں۔

ہم نے کوشش کی ہے کہ اوپر بیان کی گئی ہر درجہ بندی کو کسی ایسے حوالے سے جوڑا جائے جسے آپ خود کھول کر دیکھ سکیں، بجائے اس کے کہ محض بھروسے پر کوئی دعویٰ تسلیم کر لیا جائے۔ اگر آپ کو کوئی ایسا حوالہ ملے جو درست ثابت نہ ہو، تو ہمیں بتائیں — ہم اسے جوں کا توں چھوڑنے کے بجائے درست کرنا پسند کریں گے۔ اور ہم اللہ ﷻ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمارے ذکر کو، چاہے وہ ان میں سے کسی بھی شکل میں ہو، ایسا بنائے جو صرف زبان تک محدود نہ رہے بلکہ سیدھا دل میں اتر جائے۔