قرآن ذکر ہے: جب آپ اس بات کو سنجیدگی سے لیتے ہیں تو کیا ہوتا ہے

لفظ “ذکر” سنتے ہی زیادہ تر لوگوں کے ذہن میں چند مختصر کلمات آتے ہیں جنہیں بار بار دہرایا جاتا ہے: سبحان اللہ، الحمد للہ، لا الہ الا اللہ۔ انگلیوں پر گننا اور دل میں ایک سکون سا محسوس کرنا۔ یہ عمل بالکل برحق ہے، لیکن ہمارا موجودہ موضوع یہ نہیں ہے۔

یہاں ہم ایک بہت بڑے دعوے کی بات کر رہے ہیں، اور یہ دعویٰ ہمارا نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ قرآن کی تلاوت پر محض دیگر اذکار کی طرح اجر نہیں دیتا، بلکہ اس نے خود اس کتاب کا نام “الذکر” (یاد دہانی) رکھا ہے — اور یہ بات اس کتاب نے خود اپنے بارے میں کہی ہے۔

اللہ کی اپنی کتاب کے لیے اللہ کا اپنا دیا ہوا نام

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ

بے شک یہ قرآن ہم نے ہی نازل کیا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں۔

— سورۃ الحجر، 15:9

یہاں جس لفظ کا ترجمہ “قرآن” کیا گیا ہے، وہ عربی میں الذکر ہے۔ الفرقان اور الہدیٰ کی طرح یہ بھی اس کتاب کا اپنا ایک نام ہے، اور اس جملے میں یہ ایک خاص معنی رکھتا ہے: اللہ تعالیٰ محض ذکر کے بارے میں لکھی گئی کسی کتاب کی حفاظت کا وعدہ نہیں کر رہا، بلکہ وہ خود اس ‘ذکر’ کی حفاظت کا وعدہ کر رہا ہے۔

یہی فرق اس پوری تحریر کا بنیادی نکتہ ہے۔ اگر قرآن بہت سے اذکار میں سے محض ایک ذکر ہے، تو پھر یہ ہمارے روزمرہ کے کاموں کی فہرست میں انہی پانچ منٹوں کے لیے مقابلہ کرے گا جو ہم دیگر کاموں کو دیتے ہیں۔ لیکن اگر قرآن ہی اصل ذکر ہے — جیسا کہ اللہ نے خود اسے یہ نام دیا ہے — تو پھر اس کی تلاوت کرنا، اسے سننا، اور اس کے ساتھ وقت گزارنا محض خدا کی یاد کا کوئی ثانوی حصہ نہیں، بلکہ یہ اس تک پہنچنے کا سب سے براہ راست اور سیدھا راستہ ہے۔

اجر کا ایک ایسا نظام جس کا کوئی اور ذکر مقابلہ نہیں کر سکتا

مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ

“جس نے کتاب اللہ کا ایک حرف پڑھا، اس کے لیے اس کے بدلے ایک نیکی ہے، اور ایک نیکی کا اجر دس گنا ہے۔ میں یہ نہیں کہتا کہ الم ایک حرف ہے، بلکہ الف ایک حرف ہے، لام ایک حرف ہے، اور میم ایک حرف ہے۔”

— عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی، جامع الترمذی، مطبوعہ صفحہ 5/33 از ت بشار ، جسے خود امام ترمذی نے اس مخصوص سند سے حسن صحیح غریب قرار دیا ہے۔

ذکر کے دیگر تمام کلمات کو جملوں کے حساب سے گنا جاتا ہے: اسے سو بار پڑھیں، یا ہر نماز کے بعد پڑھیں۔ لیکن اس ذکر کا شمار حروف کے حساب سے ہوتا ہے، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خاص طور پر اس بات کی وضاحت فرمائی تاکہ کوئی اس اکائی کو کم نہ سمجھے — قرآن کا ایک اکیلا حرف، نہ کہ پورا لفظ، اپنے اندر دس گنا اجر رکھتا ہے۔ ذکر کے مروجہ طریقوں میں کسی اور چیز کو اس باریک بینی سے نہیں ناپا جاتا۔ یہ حساب کتاب کا بالکل ایک الگ ہی معیار ہے، اور یہ صرف اسی ایک کتاب کے لیے خاص ہے۔

کسی مختصر ذکر کو سو بار دہرانے پر سو نیکیاں ملتی ہیں، جنہیں اللہ کے فضل سے بڑھا دیا جاتا ہے۔ لیکن قرآن کے ایک ہی صفحے پر سینکڑوں حروف ہوتے ہیں، اور ان میں سے ہر حرف اپنے طور پر اسی طرح اجر کو ضرب دے رہا ہوتا ہے — یہ سب مل کر محض ایک عبادت شمار نہیں ہوتے، بلکہ ہر حرف کو انفرادی طور پر گنا جاتا ہے، گویا ہر حرف کی اپنی ایک الگ تلاوت ہو۔

وہ تلاوت جسے اللہ سب سے بڑھ کر سنتا ہے

مَا أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ

“اللہ تعالیٰ نے کسی چیز کو اس طرح نہیں سنا جس طرح وہ خوش الحان نبی کو بلند آواز سے قرآن کی تلاوت کرتے ہوئے سنتا ہے۔”

— ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی، صحیح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/192 از ط التركية ۔

اس حدیث کے الفاظ میں خاص طور پر ایک نبی کا ذکر ہے، اور اسے سب پر لاگو کرنے کے بجائے اسی طرح رہنے دینا زیادہ مناسب ہے۔ لیکن اس جملے کے پیچھے چھپا اصل پیغام اس بات پر منحصر نہیں کہ تلاوت کون کر رہا ہے — بلکہ یہ اس بارے میں ہے کہ اس حدیث کی رو سے وہ کون سی واحد چیز ہے جسے اللہ تعالیٰ ہر دوسری آواز سے بڑھ کر توجہ دیتا ہے۔ وہ کوئی دعا نہیں، کوئی خطبہ نہیں، اور نہ ہی مدد کی کوئی پکار ہے۔ وہ ایک ایسی آواز ہے جو بلند آواز میں قرآن پڑھ رہی ہو۔ ذکر میں چاہے کچھ بھی شامل ہو، جب اللہ کی کامل ترین توجہ کی مثال دینے کی ضرورت پیش آتی ہے، تو حدیث اسی کا انتخاب کرتی ہے۔

اگر اسے اوپر بیان کیے گئے حرف بہ حرف اجر کے ساتھ ملا کر پڑھا جائے، تو یہ دونوں احادیث کوئی الگ الگ باتیں نہیں کر رہیں۔ ایک میں اس بات کا تعین ہے کہ تلاوت کرنے والے کو کیا ملتا ہے۔ جبکہ دوسری میں یہ بتایا گیا ہے کہ اسے کون سن رہا ہے — یعنی خود اللہ کی توجہ، جسے یہاں کسی بھی دوسری چیز سے زیادہ مرکوز بتایا گیا ہے۔

آپ کے درجے کا تعین آپ کی پڑھی گئی آخری آیت پر ہوتا ہے

يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ، وَارْتَقِ، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا

“صاحبِ قرآن سے کہا جائے گا: پڑھتا جا اور چڑھتا جا، اور اسی طرح ٹھہر ٹھہر کر پڑھ جیسا کہ تو دنیا میں پڑھا کرتا تھا، کیونکہ تیرا ٹھکانہ اسی جگہ ہوگا جہاں تو آخری آیت پڑھے گا۔”

— عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے مروی، سنن ابی داؤد، مطبوعہ صفحہ 1/547 از ط دهلي مع عون المعبود ۔

سنت میں زیادہ تر انعامات کسی عمل کے مکمل ہونے پر ملتے ہیں: جیسے نماز ادا کر لی گئی، یا روزہ مکمل کر لیا گیا۔ لیکن یہ انعام ایک ایسی بلندی سے جڑا ہے جو انسان کی تلاوت کے ساتھ ساتھ اوپر اٹھتی رہتی ہے۔ اس حدیث کا کوئی ایسا مفہوم نہیں جہاں مزید حفظ کرنا یا آگے پڑھنا بے معنی ہو — آخرت میں درجے کا تعین، آیت در آیت، اس بات پر ہوتا ہے کہ اس دنیا میں تلاوت کہاں تک پہنچی تھی۔ ذکر کے دیگر کلمات میں یہ خصوصیت نہیں پائی جاتی۔ یہ صرف اسی کا خاصہ ہے۔

یہ آپ کی سفارش کے لیے واپس آئے گا

اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ…

“قرآن پڑھا کرو، کیونکہ یہ قیامت کے دن اپنے پڑھنے والوں کے لیے سفارشی بن کر آئے گا…”

— ابو امامہ الباہلی رضی اللہ عنہ سے مروی، صحیح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/197 از ط التركية ۔

احادیث کے ذخیرے میں کہیں بھی یہ بیان نہیں ملتا کہ ذکر کا کوئی مختصر کلمہ روزِ قیامت کسی کے حق میں مقدمہ لڑنے کے لیے حاضر ہوگا۔ لیکن قرآن کے بارے میں یہ بات کہی گئی ہے — اور خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو اس کی صحبت میں رہے، نہ کہ ان کے لیے جن کے پاس محض اس کا ایک نسخہ موجود تھا۔ حدیث میں “اصحاب” (ساتھیوں) کا لفظ استعمال ہوا ہے، یہ وہی لفظ ہے جو ان لوگوں کے لیے بولا جاتا ہے جو کسی کے ساتھ وقت گزارتے ہیں، نہ کہ ان کے لیے جو محض انہیں جانتے ہوں۔ طاق میں رکھے ہوئے کسی نسخے کا اس معنی میں کوئی ساتھی نہیں ہوتا، چاہے اس کا مالک کتنی ہی بار اس کی طرف اشارہ کیوں نہ کرے۔

جب اس دعوے کو سنجیدگی سے لیا جائے تو کیا بدلتا ہے

ان میں سے کوئی بھی بات ذکر کے مختصر اور دہرائے جانے والے کلمات کی اہمیت یا ان کے حکم کو کم نہیں کرتی — وہ قرآن سے مقابلہ نہیں کر رہے، اور خود قرآن بھی مومنوں کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ اٹھتے، بیٹھتے اور کروٹوں کے بل لیٹتے ہوئے اللہ کو یاد کریں۔ لیکن اس کا مطلب یہ ضرور ہے کہ قرآن کو محض کوئی “اضافی” چیز نہیں سمجھا جا سکتا، جسے اصل ذکر ختم ہونے کے بعد اوپر سے شامل کر لیا جائے۔ اللہ کا اپنا بیان اسے ذکر کی پوری صنف کی بنیاد بناتا ہے، نہ کہ محض اس کا ایک حصہ۔ پانچ وقت کی نمازوں میں پہلے ہی ایک مقررہ ترتیب کے ساتھ تلاوت شامل ہوتی ہے؛ اوپر بیان کی گئی چار احادیث ہمارے معمولات کو نہیں بدلتیں، بلکہ اس اہمیت کو بدلتی ہیں جو انسان اس تلاوت کو دیتا ہے۔

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

جو لوگ ایمان لائے اور ان کے دلوں کو اللہ کے ذکر سے اطمینان نصیب ہوتا ہے۔ سن لو! اللہ کے ذکر ہی سے دلوں کو اطمینان نصیب ہوتا ہے۔

— سورۃ الرعد، 13:28

اگر ذکر کا مقصد یہی ہے — یعنی دل کا سکون پانا نہ کہ محض کسی کام کو نمٹانا — تو پھر اس بات کا پیمانہ کہ آیا آج واقعی قرآن کی تلاوت کی گئی ہے یا نہیں، یہ نہیں ہے کہ صفحات کی گنتی پوری ہوئی یا نہیں۔ بلکہ یہ ہے کہ کیا دل کو کوئی سکون ملا۔

وہاں سے شروعات کریں جہاں سنت نے آپ کو پہلے ہی ایک لائحہ عمل دیا ہے: /adhkar میں صبح، شام اور نماز کے بعد پڑھے جانے والے وہ اذکار موجود ہیں جنہیں مسلمان ایک ہزار سال سے زائد عرصے سے پڑھتے آ رہے ہیں۔ دن کے کسی الگ اور غیر یقینی وقت کے لیے چھوڑنے کے بجائے، جو کچھ وہاں پڑھا جاتا ہے اسی میں تلاوت کا ایک حصہ بھی شامل کر لیں — اور ان دونوں کو ایک ہی پانچ منٹ کے لیے آپس میں مقابلہ کرنے سے روک دیں۔

ہم کسی غلطی کو دہرانے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے، لہٰذا اگر ہم نے یہاں کچھ غلط سمجھا ہے تو ہمیں ضرور بتائیں۔ اللہ تعالیٰ ہمیں اپنی کتاب والوں میں سے بنائے۔